خروج

خروج یا مهاجرت، اشاره به مهمترین واقعه در تاریخ بنی‌اسرائیل دارد. این واقعه که در این کتاب آمده است، کار خدا برای آزادی بنی‌اسرائیل‌ از یوغ بردگی مصریان است.
این کتاب دارای چهار بخش عمده است:
۱- آزادی بنی‌اسرائیل‌ از بردگی
۲- سفر آنها به کوه سینا
۲- پیمان خدا با بنی‌‌اسرائیل در کوه سینا و تنظیم قوانین اخلاقی، اجتماعی و مذهبی
۴- ساختن جایگاه پرستش برای بنی‌‌اسرائیل و قوانینی که برای کاهنان و پرستش خدا داده شد.
مهمتر اینکه، این کتاب شرح می‌دهد که خدا چه کرد و چگونه بنی‌اسرائیل را از بردگی نجات داده، به‌ صورت یک ملّت درآورد و به آنها امید برای زندگی آینده داد. شخصیّت مرکزی این کتاب از نظر انسانی «موسی» است. مردی که خدا انتخاب کرد تا قوم او را از مصر رهبری نماید.
معروف‌ترین و مهم‌ترین قسمت کتاب فصل ۲۰ آن می‌باشد که ده فرمان در آن نوشته شده است.
تقسیم‌‌بندی کتاب
آزادی بنی‌اسرائیل از مصر ۱‏:۱‏-۲۱‏:۱۵
الف- بردگی در مصر ۱‏:۱‏-۲۲
ب- تولّد و دوران اوّلیه زندگی موسی ۱‏:۲‏-۳۱‏:۴
ج- موسی و هارون در برابر فرعون ۱‏:۵‏-۱۰‏:۱۱
د- عید فصح و عزیمت از مصر ۱‏:۱۲‏-۲۱‏:۱۵
از دریای سرخ تا کوه سینا ۲۲‏:۱۵‏-۲۷‏:۱۸
قانون و پیمان ۱‏:۱۹‏-۱۸‏:۲۴
خیمهٔ حضور خداوند و قوانین پرستش ۱‏:۲۵‏-۳۸‏:۴۰
https://ashnaie.com/

رهبران حکومت ایران از افزایش شمار مسیحیان غافل نیستند

موج رشد و بیداری مسیحی در بین پناهجویان ایرانی و افغان،جمعی از ایرانیان و افغان با زمینه اسلام در کلیسای فارسی زبان در ترکیه غسل تعمید گرفتند. کلام مسیح آرام و آهسته مرزهای ایران را پشت سر می گذارد و رستگاری راستین را به همگان می شناساند که گرویدن ٢٠٠ ایرانی و افغان در طی این مراسم به مسیحیت خود گواه این واقعیت است. به اعتراف بسیاری از سازمان و ارگان‌های دولتی حکومت اسلامی حاکم بر ایران رشد و گسترش مسیحیت حتی در شهرهای مذهبی ایران نیز به طور کامل مشهود است و به اعتقاد برخی از نهادها و سازمان های مسیحی حدود ٣٠٠ تا ۴٠٠ هزار نوکیش مسیحی در کشور ایران زندگی می کنند.

یک کارشناس و پژوهشگر مسیحی در گفتگو با «محبت‌نیوز» ضمن اشاره به افزایش گرایش به مسیحیت در ایران می‌گوید، رهبران حکومت ایران از افزایش شمار مسیحیان غافل نیستند.

حکومت جمهوری اسلامی در طول چهار دهه حیات خود همواره برای ترویج اسلام ولایی و شیعه‎ی فقاهتی از هر روشی استفاده کرده است.

در حالی که بخش عمده‎ی جمعیت ایران در فقر و تنگدستی به سر می‎برند میلیاردها تومان سرمایه صرف سازمان‌ها و نهادهای اسلامی می‌شود و موازی با آن سازمان‌های امنیتی و قضایی هستند که برای اجرای احکام شرعی سفت و سخت برخورد می‌کنند.

در این بین اما کم نیستند ایرانیانی که نه تنها با تمام این تبلیغات و تهدیدها، طالب اسلام حکومتی و دین زوری نبوده بلکه انتخابی فرای آنچه حکومت سودای آن را در سر می پروراند، را طلب می کنند.

آمار دقیقی از تعداد نوکیشان مسیحی در ایران و کسانیکه در خانواده های مسلمان زاده شده اند که بعد به مسیحیت گرایش پیدا می کنند وجود ندارد، اما نشانه‌های زیادی وجود دارد که تجلی سرعت و رشد ‌روز افزون گرایش به مسیحیت در بین شهروندان ایرانی به خصوص قشر جوان کشورمان است که برخی از این نشانه ها به عبارت ذیل می باشند:

-سخنرانی‌های مراجع و علمای اسلامی که همواره هشدار می‌دهند گرایش مردم به مسیحیت، روز به روز افزایش پیدا کرده است.

-آمار تعداد زندانیان مسیحی و افزایش شمار دستگیری‌ها، احضار و بازجویی‌ها.

-افزایش هشدارهای نهادهای امنیتی جمهوری اسلامی نسبت به رشد کلیساهای خانگی.

-افزایش آمار کشف کتاب‌مقدس و جزوات مسیحی، سی دی های بشارتی و …

-مهاجرت اجباری سالیانه هزاران نفر از شهروندان که به علت تغییر دین در ایران با تهدیدات امنیتی روبه رو شدند.

– افزایش تولید برنامه‌های ضدمسیحیت در صدا و سیما.

-افزایش روز افزون مخاطبین کانالهای تلویزیونی و سایتهای اینترنتی مسیحی ایرانی.

در همین ارتباط «مهران پور پشنگ» محقق و کارشناس کتاب مقدس، در گفتگو با «محبت نیوز» می‌گوید، طبق آمارهای غیررسمی، در سال‌های اخیر میلیون‌ها نفر در ایران به مسیح ایمان آورده‌اند که این تعداد بیش از جمعیت پیروان مسیحی در قبل و بعد از انقلاب است.

شبان کلیسای «شادی» در جنوب کالیفرنیا، پیش‎بینی کرده که احتمالن در طی دو دهه آینده، آمار مسیحیان از پنجاه درصد فراتر خواهد رفت که در آن زمان، اقلیت مذهبی محسوب نخواهند شد، نکته‌ای که به گفته‎ی او رهبران حکومت ایران هم از آن غافل نیستند.

این نویسنده کتاب‌های مسیحی با اشاره به آمار سازمان «درهای باز» در خصوص بدتر شدن وضعیت مسیحیان و سرکوب آنان توسط جمهوری اسلامی معتقد است: «واقعیت این است که بخشی از نظام جمهوری اسلامی خط مشی متفاوتی با اقلیت‌های مذهبی، قومی، فرقه‌های غیر شیعه، افراد سیاسی، هنرمندان و روزنامه‌نگاران و حتی ایرانیان مقیم کشورهای دیگر را دارد. در حالی که رئیس جمهور و وزیرانش فقط متمرکز امور سیاسی و اقتصادی هستند و غالبن عملکرد جناح دیگر نظام را مورد انتقاد قرار می‌دهند. با این توصیف، در گزارش‌های حقوق بشر به طور معمول کل نظام جمهوری اسلامی ایران مقصر قلمداد می‌شود».

شبان پور پشنگ، با اشاره به افزایش آزار و جفا به نوکیشان مسیحی در ایران افزود:«در طول تاریخ مسیحیت، امپراطوری روم، زرتشتی‌ها، هندوها، بودایی‌ها، مسلمانان و کمونیست‌ها موفق نشدند مسیحیت را در نطفه خفه کنند».

وی در پایان تاکید کرد، همانطور که عیسی خداوند فرمودند: «آسمان و زمین از میان خواهد رفت، ولی سخنان من تا ابد پابرجا خواهد ماند (مرقس فصل ۱۳ آیه ۳۱)” دشمنان کتاب مقدس هم می‌آیند و می‌روند، اما کتاب مقدس و مسیحیت باقی می‌ماند».

شبکه رادیویی “گفت‌و‎گو” بنگاه بی‌کیفیت جمهوری اسلامی بر ضدمسیحیت

تولید و ساخت برنامه‌های اسلامی با محتوای ضدمسیحی میزگردی در رادیو گفتگو برگزار شده، در این برنامه‌ که دو فارغ‌التحصیل حوزه علمیه قم کارشناس آن بودند در بخشی از برنامه اعلام شده؛ “تمام ادیان بدون ولایت پوچ و بی‌محتوا هستند و در بخش دیگری از آن کارشناس دینی با زیر سوال بردن الهیات مسیحی تاکید بر آن داشت که باور بر اینکه عیسی مسیح پسر خداست از اساس باطل و اشتباه است. در جمهوری اسلامی جریانی به راه افتاده که در گام اول مسیحیت پروتستان ( بشارتی) را به عنوان یک تشکیلات سکولار مطرح کند و سپس آن را در مقابل نظریه‎ی ولایت فقیه قرار دهد.

در ادامه پروژه‌ی مسیحیت‌ستیزی سازمان صدا و سیما، در تازه‌ترین برنامه تولید شده در رادیو گفت‌وگو عنوان شده چرا مسیحیان فیلم‌های اعتقادی تولید می‌کنند و یا وارد مسائل اقتصادی می‌شوند!

درحالی‌که علی‌محمد حلمی، رایزن فرهنگی جمهوری اسلامی در یونان با رهبران کلیسای آتن، برای برگزاری نخستین دور از گفتگوی دینی اسلام و مسیحیت ارتدوکس در تهران توافق کرده، همزمان صدا و سیما رژیم به تولید برنامه‌های ضد مسیحیت که در اساس با ساختار مسیحیت در تضاد هستند ادامه می‌دهد.

سعید ارجمندفر، از حوزویان تندرو و استاد فلسفه در برنامه «شعبده شوم» با موضوع (بررسی مبانی الهیات آخرالزمانی و سینمای مسیحی صهیونیستی) با حضور رشیدی، مدرس دانشگاه تهران و کارشناس الهیات و ادیان که از شبکه رادیویی «گفت و گو» پخش شد گفته، «الهیات مسیحی صهیونیست تلفیقی از دو آرمان دینی مسیحیت و یهودیت است. به طوری که فقط در قالب‌های نو مطرح شده است».

وی در خصوص آخرالزمان در الهیات مسیحی، توضیح داد «آخرالزمان در الهیات مسیحی با بازگشت اولیه مسیح آغاز خواهد شد به طوری که در این بازگشت، مومنین از بین جامعه‌ی جهانی برگزیده شده و از حوادثی که خداوند برای عالم در نظر دارد، به دور خواهند ماند».

این عضو هیات علمی جامعه المصطفی همچنین مدعی شده: «جمعیتی که در بازگشت اولیه مسیح از بلا به دور می‌مانند، به اعتقاد مسیحیان افرادی هستند که هیچ گاه مرتکب شرک نشده و عمل گناهی را انجام نداده‌اند، تفکر صهیونیست همواره یک جریان سیاسی، اقتصادی و اجتماعی بوده و به هیچ عنوان یک نظام دینی نیست».

در ادامه این برنامه رشیدی هم گریزی به سینما زده و گفته سینمای غرب در سال‌های اخیر همواره سعی داشته تا بعد اعتقادی را در فیلم‌های خود پر رنگ کند.

وابسته نشان دادن مسیحیت به صهیونیست و پیوند دادند آن با جریان‌های اقتصادی و سیاسی و یا بهره‌گیری از سینما برای ترویج مسیحیت از جمله پروژه‌هایی است که در جمهوری اسلامی متوجه نهادهای دینی است.

آستان قدس رضوی یکی از بزرگترین بنگاه‌های اقتصادی با سودهای میلیاردی و نامعلوم است که حتی از پرداخت مالیات معاف است. ده‌ها و صدها کارخانه و تجارت که مستقیم و غیر مستقیم به نهادهای دینی جموری اسلامی مرتبط است و اقتصادی آلوده که در سال ۲۰۱۶ طبق گزارش سازمان شفایت بین‌الملل در جایگاه ۱۳۱ قرار دارد، خود دال بر وضعیت موجود است.

شعار «سیاست‌ ما عین‌ دیانت‌ ما و دیانت‌ ما عین‌ سیاست‌ ماست‌» بر پیشانی سران و متفکرین جمهوری اسلامی هک شده است.

از آن ‌گذشته باید پرسید چه میزان بودجه به طور سالیانه برای نهادهای فرهنگی صرف می‌شود؟ سرمایه ساخت فیلم‌ها و سریال‌هایی مذهبی با کیفیت پایین از کجا تامین می‌شود؟ آیا فیلم محمد رسول‌الله خود مصداق این نیست که اسلامیون انقلابی در سال‌های گذشته سعی کردند که مسائل اعتقادی را در فیلم‌های خود پر رنگ کنند؟

حال باید پرسید مشخص نیست منفعت تولید برنامه‌های ضد مسیحیت که کارشناسان مذهبی در آن به صورت یک طرفه تایید کننده یک دیگر هستند و برای هم سرِ تایید می‌جنبانند چه دردی از مردم و شنونده‌ها دوا می‌کند؟

رهبران حکومت ایران از افزایش شمار مسیحیان غافل نیستند

حکومت جمهوری اسلامی در طول چهار دهه حیات خود همواره برای ترویج اسلام ولایی و شیعه‎ی فقاهتی از هر روشی استفاده کرده است.
در حالی که بخش عمده‎ی جمعیت ایران در فقر و تنگدستی به سر می‎برند میلیاردها تومان سرمایه صرف سازمان‌ها و نهادهای اسلامی می‌شود و موازی با آن سازمان‌های امنیتی و قضایی هستند که برای اجرای احکام شرعی سفت و سخت برخورد می‌کنند.
موج رشد و بیداری مسیحی در بین پناهجویان ایرانی و افغان،جمعی از ایرانیان و افغان با زمینه اسلام در کلیسای فارسی زبان در ترکیه غسل تعمید گرفتند. کلام مسیح آرام و آهسته مرزهای ایران را پشت سر می گذارد و رستگاری راستین را به همگان می شناساند که گرویدن ٢٠٠ ایرانی و افغان در طی این مراسم به مسیحیت خود گواه این واقعیت است. به اعتراف بسیاری از سازمان و ارگان‌های دولتی حکومت اسلامی حاکم بر ایران رشد و گسترش مسیحیت حتی در شهرهای مذهبی ایران نیز به طور کامل مشهود است و به اعتقاد برخی از نهادها و سازمان های مسیحی حدود ٣٠٠ تا ۴٠٠ هزار نوکیش مسیحی در کشور ایران زندگی می کنند.

یک کارشناس و پژوهشگر مسیحی در گفتگو با «محبت‌نیوز» ضمن اشاره به افزایش گرایش به مسیحیت در ایران می‌گوید، رهبران حکومت ایران از افزایش شمار مسیحیان غافل نیستند.
حکومت جمهوری اسلامی در طول چهار دهه حیات خود همواره برای ترویج اسلام ولایی و شیعه‎ی فقاهتی از هر روشی استفاده کرده است.
در حالی که بخش عمده‎ی جمعیت ایران در فقر و تنگدستی به سر می‎برند میلیاردها تومان سرمایه صرف سازمان‌ها و نهادهای اسلامی می‌شود و موازی با آن سازمان‌های امنیتی و قضایی هستند که برای اجرای احکام شرعی سفت و سخت برخورد می‌کنند.
در این بین اما کم نیستند ایرانیانی که نه تنها با تمام این تبلیغات و تهدیدها، طالب اسلام حکومتی و دین زوری نبوده بلکه انتخابی فرای آنچه حکومت سودای آن را در سر می پروراند، را طلب می کنند.
آمار دقیقی از تعداد نوکیشان مسیحی در ایران و کسانیکه در خانواده های مسلمان زاده شده اند که بعد به مسیحیت گرایش پیدا می کنند وجود ندارد، اما نشانه‌های زیادی وجود دارد که تجلی سرعت و رشد ‌روز افزون گرایش به مسیحیت در بین شهروندان ایرانی به خصوص قشر جوان کشورمان است که برخی از این نشانه ها به عبارت ذیل می باشند:
-سخنرانی‌های مراجع و علمای اسلامی که همواره هشدار می‌دهند گرایش مردم به مسیحیت، روز به روز افزایش پیدا کرده است.
-آمار تعداد زندانیان مسیحی و افزایش شمار دستگیری‌ها، احضار و بازجویی‌ها.
-افزایش هشدارهای نهادهای امنیتی جمهوری اسلامی نسبت به رشد کلیساهای خانگی.
-افزایش آمار کشف کتاب‌مقدس و جزوات مسیحی، سی دی های بشارتی و …
-مهاجرت اجباری سالیانه هزاران نفر از شهروندان که به علت تغییر دین در ایران با تهدیدات امنیتی روبه رو شدند.
– افزایش تولید برنامه‌های ضدمسیحیت در صدا و سیما.
-افزایش روز افزون مخاطبین کانالهای تلویزیونی و سایتهای اینترنتی مسیحی ایرانی.
در همین ارتباط «مهران پور پشنگ» محقق و کارشناس کتاب مقدس، در گفتگو با «محبت نیوز» می‌گوید، طبق آمارهای غیررسمی، در سال‌های اخیر میلیون‌ها نفر در ایران به مسیح ایمان آورده‌اند که این تعداد بیش از جمعیت پیروان مسیحی در قبل و بعد از انقلاب است.
شبان کلیسای «شادی» در جنوب کالیفرنیا، پیش‎بینی کرده که احتمالن در طی دو دهه آینده، آمار مسیحیان از پنجاه درصد فراتر خواهد رفت که در آن زمان، اقلیت مذهبی محسوب نخواهند شد، نکته‌ای که به گفته‎ی او رهبران حکومت ایران هم از آن غافل نیستند.



این نویسنده کتاب‌های مسیحی با اشاره به آمار سازمان «درهای باز» در خصوص بدتر شدن وضعیت مسیحیان و سرکوب آنان توسط جمهوری اسلامی معتقد است: «واقعیت این است که بخشی از نظام جمهوری اسلامی خط مشی متفاوتی با اقلیت‌های مذهبی، قومی، فرقه‌های غیر شیعه، افراد سیاسی، هنرمندان و روزنامه‌نگاران و حتی ایرانیان مقیم کشورهای دیگر را دارد. در حالی که رئیس جمهور و وزیرانش فقط متمرکز امور سیاسی و اقتصادی هستند و غالبن عملکرد جناح دیگر نظام را مورد انتقاد قرار می‌دهند. با این توصیف، در گزارش‌های حقوق بشر به طور معمول کل نظام جمهوری اسلامی ایران مقصر قلمداد می‌شود».

شبان پور پشنگ، با اشاره به افزایش آزار و جفا به نوکیشان مسیحی در ایران افزود:«در طول تاریخ مسیحیت، امپراطوری روم، زرتشتی‌ها، هندوها، بودایی‌ها، مسلمانان و کمونیست‌ها موفق نشدند مسیحیت را در نطفه خفه کنند».

وی در پایان تاکید کرد، همانطور که عیسی خداوند فرمودند: «آسمان و زمین از میان خواهد رفت، ولی سخنان من تا ابد پابرجا خواهد ماند (مرقس فصل ۱۳ آیه ۳۱)” دشمنان کتاب مقدس هم می‌آیند و می‌روند، اما کتاب مقدس و مسیحیت باقی می‌ماند».

جفا بر مسیحیان

اطلاعیه شماره 794 کمیته دفاع از حقوق پیروان ادیان در خصوص جفا بر مسیحیان     اطلاعیه شماره 794 کمیته دفاع از حقوق پیروان ادیان در خصوص جفا بر مسیحیان   

امثال


کتاب امثال سلیمان، مجموعه‌ای است از سخنان و ضرب‌المثلهای اخلاقی و تعالیم مذهبی. قسمت بزرگی از آن حاوی مطالبی است که به طور روزمرّه همه با آن سرو کار دارند.
شروع آن این‌طور است: شرط داشتن عمل و دانش، اطاعت و احترام نسبت به خداوند است. و در ادامه نه تنها به تعالیم مذهبی، بلکه به بیان مسائل تربیتی و اخلاقی نیز می‌پردازد. اغلب سخنان آن که کوتاه و نغز می‌باشد، از فرهنگ بنی‌اسرائیل سرچشمه گرفته است. مطالب آن دربارهٔ روابط خانوادگی، داد و ستدها، روابط اجتماعی و مطالبی درخصوص پرهیزکاری و خودداری می‌باشد و انسانها را به دوستی، صبر، بردباری و توجّه به مستمندان تشویق می‌نماید.
تقسیم‌بندی کتاب
در ستایش حکمت ۱‏:۱‏-۱۸‏:۹
امثال سلیمان ۱‏:۱۰‏-۲۷‏:۲۹
سخنان آکور ۱‏:۳۰‏-۳۳
سخنان گوناگون ۱‏:۳۱‏-۳۱

لاویان

لاویان، شرح مقرّرات پرستش و مراسم مذهبی قوم کهن اسرائیل و دستوراتی برای کاهنانی که مسئول انجام مراسم و قوانین بودند، می‌باشد.
موضوع اصلی کتاب، قدّوسیّت خداست و اینکه قوم او در عبادت و زندگی باید از چه روشهایی پیروی کنند تا رابطه‌شان با او که «خدای قدّوس اسرائیل» است، حفظ شود.
مشهورترین کلمات این کتاب در فصل ۱۸‏:۱۹ می‌باشد که عیسی آن را دومین و بزرگترین حکم خواند: «همسایهٔ خود را مانند جان خود دوست بدار.»
تقسیم‌بندی کتاب
قوانین هدایا و قربانی‌ها ۱‏:۱- ۳۸‏:۷
دستگذاری هارون و پسرانش به مقام کهانت ۸: ۱‏-۱۰: ۲۰
قوانین مربوط به آداب و رسوم پاکی و ناپاکی ۱‏:۱۱- ۱۵: ۳۳
روز کفّاره ۱۶: ۱- ۳۴
قوانین دربارهٔ تقدس در زندگی و پرستش ۱‏:۱۷- ۳۴‏:۲۷
برای خواندن کتاب 
https://ashnaie.com/لاویان/

نماینده مجلس خبرگان: مسیحیان با پول مسلمانان را جذب می‌کنند

یک عضو مجلس خبرگان ادعا کرده مسیحیان در جنگ‌های صلیبی کتاب‌های مسلمانان را غارت کردند و از روی آنها به علم و پیشرفت رسیده‌اند.

به گزارش«محبت‌نیوز» مولوی نذیراحمد سلامی، عضو مجلس خبرگان در نشستی که عصر روز، چهارم بهمن ۱۳۹۵ برگزار شد با بیان اینکه در قرون وسطی دنیای غرب در جهل و تاریکی به سر می‌برد مدعی شده، «پس از جنگ‌های صلیبی، دنیای مسیحیت گنجینه علمی مسلمانان را سوزاند و مقداری دیگر از کتب اسلامی را به غارت برده و از آسیا به اروپا منتقل کرد».

به گفته او «مبنای پیشرفت علوم همین گنجینه‌های به غارت رفته در جنگ‌های صلیبی بود. متاسفانه امروزه بسیاری از مسلمانان به دلیل پیشرفت‌های علمی اروپا را الگوی خود می‌دانند و پیرو آنها هستند».

وی تاکید کرده، ما نباید فراموش کنیم که مبنای پیشرفت غرب کتاب‌های ما مسلمانان بود، بنابراین باید دوباره به اقتدار خود در همه علوم بازگردیم.

نذیراحمد سلامی در بخش دیگری از سخنان خود با اشاره به اینکه بسیاری از سرمایه‌های کشورهای مسلمان در اختیار دشمنان اسلام قرار دارد و در جوامع اسلامی فقر نیز بیداد می‌کند ادعا کرده «کار به جایی رسیده که مسیحیان با توزیع پول، امکانات و کالا میان فقرای مسلمان آنها را به سمت مسیحیت سوق می‌دهند».

حال باید دانست که جنگ های مذهبی بین گروه‌های اسلامی در سوریه و عراق و… موجب فرار میلیون‌ها مسلمان جنگ زده به سمت کشورهای اروپایی شده است و این در حالیست که اروپایی ها نه تنها برای جذب پناهجویان و آوارگان مسلمان پولی خرج نمی‌کنند، بلکه بلعکس این مسلمانان هستند که با تمام دشواری و مصائبی که در مهاجرت وجود دارد آن را به ادامه زندگی در بلاد اسلامی و هم‌کیش ترجیح می‌دهند.

اعداد

اعداد، شرح وقایع بنی‌اسرائیل در طی چهل سالی است که آنها کوه سینا را ترک کرده و به نواحی شرقی مرز کنعان رسیدند.
اسم این کتاب اشاره به دو واقعهٔ سرشماری دارد که موسی ابتدا در کوه سینا، قبل از حرکت قوم انجام داد و سپس بعد از یک نسل در سرزمین موآب، یعنی در شرق رود اردن دوباره تکرار شد. بنی‌اسرائیل بعد از سرشماری اول، کوشش کردند که در قادش برنیع در مرز جنوبی کنعان به زمین کنعان وارد شوند ولی موفّق نشدند. مدّتی بعد از اینکه سالهای زیادی در این منطقه زندگی کردند، به منطقهٔ شرق رود اردن رفتند، جایی‌که عدّه‌ای از آنان در آنجا ماندند و عدّه‌ای نیز آمادهٔ عبور از رود اردن شدند.
مردم اغلب هنگام روبه‌رو شدن با سختیها مأیوس می‌شدند و می‌ترسیدند و علیه خدا و موسی، مردی که خدا او را انتخاب کرد تا آنها را رهبری کند، قیام می‌کردند. امّا خدا در پیمان خود وفادار و پایدار بود و هر چند بنی‌اسرائیل ضعیف و نافرمانبردار بودند، از آنها مراقبت و نگهداری نمود. موسی نیز استوار و پایدار باقی بود، هرچند گاهی صبر خود را در خدمت به خدا و مردم خویش از دست می‌داد.
تقسیم‌بندی کتاب
آماده شدن بنی‌اسرائیل برای ترک کوه سینا ۱‏:۱‏-۲۳‏:۹
الف- سرشماری اول ۱‏:۱‏-۴۹‏:۴
ب- قوانین و مقرّرات مختلف ۱‏:۵‏-۲۶‏:۸
ج- دومین عید فصح ۱‏:۹‏-۲۳
از کوه سینا تا موآب ۱‏:۱۰‏-۳۵‏:۲۱
وقایع موآب ۱‏:۲۲‏-۴۲‏:۳۲
خلاصهٔ مهاجرت از مصر تا موآب ۱‏:۳۳‏-۴۹
دستورات قبل از عبور از رود اردن ۵۰‏:۳۳‏-۱۳‏:۳۶
https://ashnaie.com/اعداد/

مسیحیان ایران و نیمه پنهان قتل‌های زنجیره‌ای در دوران هاشمی رفسنجانی

هاشمی رفسنجانی: هیچ مشکلی با مسیحیان ایران نداشتیم و نداریم !رییس مجمع تشخیص مصلحت نظام، در آستانه زاد روز عیسای مسیح و سال جدید مسیحی در دیدار با اسقف اعظم ارامنه تهران گفت : “مسلمانان باید بر اساس دستورات کتاب آسمانی خویش، با مسیحیان دوستانه زندگی کنند.

مرگ هاشمی رفسنجانی بازخوانی صفحات خاک خورده زندگی مردی بود که در دوران فروغش در آسمان سیاسی جموری اسلامی هم به قتل عام مشهور بود و هم هوادارانش او را پدر اصلاحات می دانستند! مرگ علی‌اکبر هاشمی رفسنجانی، رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام تنها پایان زندگی یک سیاستمدار نبود، بلکه ورق خوردن برگی از دفتر پر رمز و راز جمهوری اسلامی بود که سمتی از آن تلاش برای پیشبرد انقلاب و ایدوئولوژی‌ ولی فقیه بود و طرف دیگر، حفظ قدرت و مقابله با هر مانعی که مسیر این حرکت را مختل کند.

هاشمی رفسنجانی مثل خیلی‌های دیگر از هم مسلکانش در نظام جمهوری اسلامی پرونده‌ای قطور در سرکوب‌های سیاسی و اجتماعی، ترور مخالفان داخلی و خارجی، شکنجه زندانیان سیاسی و اعدام‌های دهه‎ی ۶۰ دارد که همچنان بخش‌های پنهانی از آن دست نخورده و سربسته باقی مانده است.

اما اوج این رفتارهای ضد انسانی در دوران رفسنجانی به دهه‎ی هفتاد و زمانی که او رئیس جمهور ایران بود باز می‌گردد.

آن دوران که علی فلاحیان به عنوان وزیر اطلاعات جمهوری اسلامی انتخاب شد و ماشین کشتار و سرکوب مخالفین، منتقدین سیاسی و اجتماعی و دگراندیشان مذهبی به حرکت افتاد و منتهی به قتل‌های زنجیری شد.

آذر ماه سال ۷۷ قتل داریوش فروهر و پروانه اسکندری و در پی آن محمدجعفر پوینده و محمد مختاری مقدمه‌ای شد تا در سال‌های بعد آمار قتل‌ها و ترورها به بیش از ۱۰۰ نفر برسد.

حذف‎های خونین نه فقط سیاسیون منتقد و نویسندگان، بلکه به دگراندیشان فرهنگی و مذهبی و اقلیت‌های دینی هم رسید که در صدر آنها مسیحیان قرار داشتند.

وضعیت جوامع دینی در دوران زمامداری رفسنجانی، نشانگر رنج مضاعف آنان است. تعقیب و آزار مسیحیان و بهائیان در دوران ریاست جمهوری او از اولیت‌های اصلی نهادهای امنیتی بود.

شهادت کشیش هایک هوسپیان مهر، مهدی دیباج و اعدام کشیش حسین سودمند همگی در زمانی رخ داد که رفسنجانی عنوان مرد دوم نظام را یدک می کشید. پر بی‎راه نیست که بگوییم رفسنجانی دست‎کم می توانست با اینگونه برخوردها مخالفت کند، در صورتیکه خود عامل و فرمانده این قتل‌ها نبوده باشد.

گرچه حامیان رفسنجانی به خصوص در جناح اصلا‌ح طلبان او را فردی میانه‌رو و معتدل معرفی می‌کنند، اما دوران ریاست جمهوری او سرآغاز مهاجرت گسترده و اجباری مسیحیان ایران شد.

مهدی خزعلی، از منتقدین مذهبی نظام جمهوری اسلامی در اظهاراتی تحت عنوان «پشت پرده‌های جنایات و قتل‌عام زندانیان سیاسی در تابستان ۱۳۶۷» که در تاریخ ۵ شهریور ۹۵ منتشرشده، در مورد قتل کشیش‌های مسیحی می‌گوید:«ببینید یکی از این باندهای وحشتناکی که وجود داره، سه تا دخترند که طعمه می‌شوند توسط مقام‌های امنیتی، برای اینکه ببینند دوتا کشیش مسیحی آیا تبشیر می‌کنند؟ آیا تبلیغ مسیحیت می‌کنند یا نه. این‌ها فکر می‌کردند در همین حد است که بروند و بگویند ما می‌خواهیم به کیش مسیحیت بیاییم و شما ما را تبشیر کنید. خوب به داخل خانه این دو کشیش می‌روند و بعد مابقی قضیه، مواجه می‌شوند. بااینکه در دیده چشم این سه دختر، آن کشیش‌ها کشته می‌شوند, قطعه‌قطعه می‌شوند و داخل یخچال می‌روند. بعدازآن از این‌ها می‌خواهند مصاحبه کنند که ما از طرف سازمان مجاهدین خلق مأموریت داشتیم این کشیش‌ها را بکشیم. خوب ناچار می‌شوند برای آزادی‌شان این مصاحبه را هم بکنند و بهشون قول می‌دهند این مصاحبه را بکنید آزاد می‌شوید».

در همان دوران یکه تازی هاشمی “سردار سازندگی” لقب گرفت، مسیحیان ایرانی، به ویژه مسیحیان فارسی زبان که شرایط را اینگونه می دیدند از ایران مهاجرت کردند. موج گریز  نوکیشان مسیحی و حضور آنان در کشورهای غربی میراث خفقان دوران رفسنجانی است که همچنان ادامه دارد.

در دوران زمامداری رفسنجانی، خفقان و وحشت سراسری چنان جامعه ایران را در برگرفته بود که هیچکس جرأت کوچکترین انتقاد حتی به مسائل اقتصادی را نداشت. اما سیر تحولات سیاسی ایران، رفسنجانی را در مقابل رهبری عالی جمهوری اسلامی قرار داد.

انتخابات ریاست جمهوری سال ١٣٨٨، اوج رقابت‌های دو قطب مخالف در درون نظام حاکم بر ایران بود. جناح محافظه کار در مقابل جناح به اصطلاح اصلاح طلبی قرار گرفت که تنها دغدغه اش بازگرداندن ایران به دوران طلایی روح‌الله خمینی بود، دورانی که جنگ، پریشانی اقتصادی و سرکوب گسترده سیاسی ایران را به کشوری وامانده مبدل ساخته بود. این رویارویی درون حکومتی از رفسنجانی چهره‌ای متفاوت ساخت، در حالیکه ماهیت دعوای وی و رهبری نظام موضوع دیگری بود.

هر ایمان دار باید بداند.......

هر ایمانداری باید بداند که عیسی برای چه هدفی به این جهان آمد ؟

الف ؛ گناه را بردارد ( یوحنا ۲۹:۱ و اول یوحنا ۵:۳ )
ب ؛ شیطان را تباه سازد ( عبرانیان ۱۴:۲ )
ج ؛ موت را نیست کند ( دوم تیموتاوس ۱۰:۱ )
د : گمشده را بجوید و نجات بخشد ( لوقا ۱۹: ۱۰ )
ه : حیات جاودانی عطا کند ( یوحنا ۶ : ۴۷ و یوحنا ۱۰:۱۰ )
۲_ هر ایماندار باید بداند که در عیسی مسیح هیچ گناهی نبود و نیست .
( اول یوحنا ۳: ۵ . یوحنا ۴۶:۸ .متی ۴:۲۷ ‌.یوحنا ۳۸:۱۸ .دوم قرنتیان ۲۱:۵ و اول پطرس ۱۹.۱۸:۱ و اول پطرس ۲۲:۲ )


۳_ هر ایمانداری باید بداند که به چه کسی ایمان آورده است.
( ایوب ۱۵:۳۱ .ایوب ۱۹_۲۵:۲۷ ‌.دانیال. ۳_۱۵:۱۸ .دوم تیموتاوس ۱:۱۲)


۴_ هر ایماندار باید بداند که خدا همه گناهان او را در مسیح از بین برده است .
( اشعیا ۱: ۱۸ . مزمور ۱۰۳ : ۱۲. اشعیا ۳۸ : ۱۷. میکا ۷: ۱۹ اشعیا ۴۳: ۲۵ . اشعیا ۴۴ : ۲۲ . اول یوحنا ۱: ۷ و مکاشفه ۱: ۵ )


۵_ هر ایمانداری باید بداند که به چه قیمتی خریده شده است . ( اول قرنتیان ۶: ۲۰ . اول قرنتیان ۷: ۲۳ . اول پطرس ۱: ۱۸،۱۹ و مکاشفه ۵: ۹ ) .


۶_ هر ایماندار باید بداند که حیات جاودان دارد .
( یوحنا ۳: ۳۶ . یوحنا ۵: ۲۳ . یوحنا ۶ : ۳۹_ ۴۰ و ۴۷ . یوحنا ۱۰: ۲۸ . اول ۱۴:۳. ۵: ۱۱_۱۲ و ۲۰ و فیلیپیان ۱: ۲۱ )


۷_ هر ایماندار باید بداند که بدن او هیکل خدا ، مسیح و روح القدس است .
( عبرانیان ۳: ۶ ‌. یوحنا ۱۴ : ۲۰و ۲۳ . اول قرنتیان ۳: ۱۶_۱۷. ۶: ۱۹ . افسسیان ۲: ۲۱_۲۲ و دوم قرنتیان ۶: ۱۴_ ۱۸ )


۸_ هر ایماندار باید بداند که چگونه تولد تازه یاقته و خدا در او ساکن است ‌.
( یوحنا ۱: ۱۳ . اول قرنتیان ۱۲: ۱۳ . غلاطیان ۴_۶ . افسسیان ۱: ۱۳ . تیطس ۳: ۵ و اول یوحنا ۴: ۱۳ )
۹_ هر ایماندار باید دلیل شناخت و محبت کردن خدا را بداند .
( اول یوحنا ۲: ۳_۷ . ۴: ۷ و ۲۰ ، ۲۱ . اول قرنتیان ۱۳: ۱_۸)


۱۰_ هر ایماندار باید بداند که در زندگی زحمت خواهد کشید.
( فیلپیان ۱: ۲۹ . مزمور ۳۴: ۱۹ ‌ یوحنا ۱۶: ۲۳ . دوم تیموتاوس ۳: ۱۲ . عبرانیان ۱۰: ۳۲_ ۳۴. دوم قرنتیان ۶: ۳_۵ ‌ اعمال رسولان ۱۴: ۲۲. دوم قرنتیان ۱: ۵ و رومیان ۸: ۱۷ )


۱۱_ هر ایماندار باید بداند که هیچ قدرتی نمی تواند او را از محبت خدا در مسیح جدا سازد .
( رومیان ۸: ۳۵_ ۳۹ )


۱۲_ هر ایماندار باید بداند که اگر بمیرد و یا زنده باشد، روزی ربوده خواهد شد .
( دوم قرنتیان ۴: ۱۴ . یوحنا ۶: ۲۹_۳۰ . اول تسالو نیکیان ۴: ۱۳_۱۸ .اول قرنتیان ۱۵: ۵۱_۵۲)


۱۳_ هر ایماندار باید بداند که پادشاه است وبا مسیح سلطنت خواهد کرد.
(دوم تیمو تاموس ۲: ۱۱_۱۲ .مکاشفه ۱ :۶ .۲: ۲۶_۲۷ .۵: ۱۰و۲۰: ۴و۶ )


۱۴_ هر ایماندار باید بداند که او مامور گسترش ملکوت خداست .
( دوم قرنتیان ۵: ۱۸_ ۱۹ . متی ۲۸ : ۱۹_ ۲۰. مرقس ۱۶: ۱۵_ ۱۶ . یوحنا ۲۰ : ۲۱ )


۱۵_ هر ایمانداری باید بداند روزی جلو مسند مسیح خواهد ایستاد .
( دوم قرنتیان ۵: ۱۰. و اول پطرس ۴: ۱۷ )



۱۶_ هر ایمانداری باید بداند که ابدیت را با مسیح سپری خواهد کرد .
( یوحنا ۱۴: ۱_۳ . اول تسالونیکیان ۴: ۱۸. مکاشفه ۲۱: ۳ و ۲۲: ۳_ ۵ )ش

دوره جدید نشست‌های ضدمسیحی و بسترسازی برای برخوردهای امنیتی بیشتر

در جمهوری اسلامی جریانی به راه افتاده که در گام اول مسیحیت پروتستان ( بشارتی) را به عنوان یک تشکیلات سکولار مطرح کند و سپس آن را در مقابل نظریه‎ی ولایت فقیه قرار دهد.

به گزارش «محبت نیوز» براساس اصل آزادی عقیده، تفسیر، تحلیل و حتی گرایش و حمایت از مکتب و آئین که ضدّیتی با اصول انسانی نداشته باشد منعی وجود ندارد. پیروان و حامیان نظریه‎ی ولایت فقیه نیز از این قاعده مستثنی نیستند، حتی انتقاد به دیگر ادیان اگر در چارچوب صلح و بی‎خطر باشد منتهی به رفتارها و عملکرد اسلامی به مانند داعشی و طالبانی نشود هم در دنیای دموکراسی تعریف شده است.

اما متاسفانه جمهوری اسلامی نه تنها در ایران برای پیروان دیگر ادیان و مذاهب محدودیت‌های شدیدی را اعمال می‌کند، بلکه از طریق همین جلسات نقد و بررسی برای مقابله‏ شدیدتر با دگراندیشان عقیدتی و دینی بسترسازی می‌کند.

همزمان، چون به طور مشخص برای ایجاد چنین موج‌هایی در جامعه که منتهی به برخورد امنیتی می‌شود یک اتاق فکر تصمیم‌گیری می‌کند می‎بینیم در عرض یک دوره‏ ی زمانی کوتاه دو یا سه روزه چندین نشست و جلسه و هم‌اندیشی ضد مسیحیت یا سکولاریسم برگزار می‌شود، سخنرانان در مباحث یک طرفه هر آنچه باید برای تفسیر و تحلیل در ضد با آئین‌ها و مذاهب غیراسلامی بگویند درست یا غلط بیان می‌کنند در گام دوم دستگاه‌های تبلیغاتی و خبرگزاری‌های حکومتی و صدا و سیما با حجم گسترده‌ای آنها را منتشر و تبلیغ کرده و در نهایت چند ماه بعد آثار آن را در قالب دستگیری و احضار جمع زیادی از نوکیشان مسیحی، دگراندیشان مذهبی و حتی در ابعادی دیگر حمله به بهائیان، دراویش و دستگیری دوتابعیتی‌های و دریافت بودجه برای مقابله فرهنگی و پدیده‎ی نفوذ می‎بینیم.

در یکی از تازه‌ترینِ این جلسات غلامعلی حداد عادل رئیس شورای تحول و ارتقای علوم انسانی شورای عالی انقلاب فرهنگی، گفته سکولاریسم خواستار گسترش جریان تصوف، در برابر فقاهت است و تلقی یکسانی از این جنبه با مسیحیت دارد.

این اظهارات در حالت طبیعی کاملن قابل توجیه است و یک نظریه پرداز با نفوذ در حکومت در یک جلسه آن را عنوان کرده است. اما بازتاب این قبیل صحبت‌ها که به نوعی تحریک کردن نهادهای تصمیم‌گیری و امنیتی است، آن می‎شود که جعفر سبحانی٬ از مراجع تقلید تندرو٬٬ همزمان خواستار نظارت دقیق بر چاپ و انتشار کتب در ایران شده و گفته «نباید کتب ضد دین و ضد انقلاب مجوز انتشار و چاپ بگیرد» و همزمان صادق لاریجانی٬ رئیس قوه قضائیه می‌گوید، آنهایی که معتقد به جدایی دین از سیاست٬ نقش نفوذی را بازی می‌کنند.

یکی از پروژه‌های اصلی سپاه پاسداران و نهادهای امنیتی هم این است که به فرمان سیدعلی خامنه‌ای جلوی نفوذ را بگیرند. دامنه‌ی نفوذ هم آنقدر وسیع تعریف کردند که حتی یک فیلم سینمایی یا انتشار یک کتاب خلاف ایده‌های اسلامی ممکن است با اتهامات امنیتی و جاسوسی روبه رو شود.

در چنین فضایی نتیجه‎ی جلسات اندیشمندان اسلامی و حکومتی ضدمسیحیت منتهی به پرونده ‏سازی و فضاسازی علیه مسیحیان و بویژه نوکیشان مسیحی می‌شود و چون قوه‌قضائیه از این تفکرات تاثیرپذیر است دستور برخورد می‌دهد و نیروهای امنیتی وارد کارزار می‎شوند و در نتیجه ده‌ها دگراندیش پشت میله‌های زندان قرار می‌گیرند.

«انقلاب ماندگار» از برنامه‎هایی است که اخیرن رادیو گفتگو جمهوری اسلامی پخش می‌شود و فصل تازه‎ای را از همسان قرار دادند مسیحیت پروتستان و سکولاریسم کنار هم آغاز کرده و عنوان می‌کند که هر دوی آنها به دنبال نفوذ در اسلام هستند.

محمد شجاعیان از روحانیون حوزه و عضو هیئت علمی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه در برنامه روز چهارم بهمن ماه رادیو گفتگو مدعی گردیده:«کلیسا در گذشته دروس سنتی تدریس می‌کرد، اما امروز فرق کرده دروس سکولار تدریس می‌کند».

شبیه همین اظهارات را در جلسه آموزشی «طرح ملی گفتمان نخبگان علوم انسانی» در دفتر تبلیغات اسلامی عنوان کرده و گفته مسیحیت و سکولاریسم را در کنار هم قرار داده است.

او در همین جلسه از حاضرین پرسیده «اگر حجاب تبلیغ اسلام است، آیا استفاده از گردنبند صلیب، ترویج مسیحیت نیست؟» بعد هم تاکید کرده «در اداره کشور، باید دقت کنیم چون تلاش بسیار گسترده‌ای برای ناکارآمد جلوه دادن حکومت دینی در جریان است، زیرا اگر حکومت دینی کارآمد باشد، بنیان سکولاریسم فرو می‌پاشد».

تمام این اظهارنظرها و بسترسازی‌ها و چراغ سبز نشان دادن به برخوردهای قهری با نوکیشان مسیحی و دگراندیشان از چنین فضاهایی آغاز می‎شود که امثال حداد عادل با کمگ دستگاه‌های تبلیغاتی نظام آغازگر آن است.

مفهوم عید پاک و فلسفه پیدایش آن

عید پاک برخلاف معنای واژه خود کلمه "پاک"ربطی به پاکی و تمیزی ندارد و در ترجمه فرانسوی عید قیام است . ریشه اش از کلمه عبری (paskha) لاتین "پاسخا" مهمترین عید یهودیان است که در شب عید پاک مصر را ترک کردند و از طریق دریای سرخ به صحرای"سینا" و سپس کشور "غنا" رفتند. با اینکه مراسم عید "پاک" به یهودیان اختصاص داشت اما بعدها با به صلیب کشیده شدن عیسی مسیح در جمعه صلیب و رستاخیزش سه روز بعد به بزرگترین عید مسیحیان تبدیل گشت.
هفته "فصح" با روز یکشنبه نخل شروع می شود،در آخرین یکشنبه پیش از عید فصح عیسی در حالی پیروزمندانه وارد اورشلیم می شود که شاخه ای از نخل در دست داشت و شاگردان وپیروان او مسیر حرکتش را با شاخه های درختان فرش می کردند، او شام عید "پسح " رابا شاگردان خود می خورد . در همان شب توسط یکی از شاگردان خود به نام یهودا اسخریوطی که روح خود را تسلیم شیطان کرده بود تحویل بزرگان قوم یهود می گردد آنها عیسی را تحویل پیلاطوس حاکم وقت می دهند و بخاطر کفری که کرده بود خواستار به صلیب کشیدن عیسی می شوند سربازان رومی پس از وارد آوردن اقسام توهین ها و سختی های فراوان بر فراز تپه"جلجتا" ، او را مصلوب کرده که سه روز پس از مرگش قیام می کند .


(لوقا24: 1-7)
روز یکشنبه، صبح خیلی زود،زنها دارو و عطرهایی را که تهیه کرده بودند با خود برداشته به سر قبر رفتند وقتی به آنجا رسیدند، دیدند سنگ بزرگی که جلو دهانه قبر بود به کناری غلطانیده شده است. پس وارد قبر شدند . اما جسد خداوند در آنجا نبود! ایشان مات و مبهوت ایستاده دراین فکر بودند که چه برسر جسد آمده است . آنگاه دو مرد با لباسهایی درخشان و خیره کننده در مقابل ایشان ظاهر شدند و به آنان گفتند:"چرا در بین مردگان به دنبال شخص زنده می گردید؟ عیسی اینجا نیست ! او زنده شده است ! بیاد آورید سخنانی را که در جلیل به شما گفت که می بایست به دست مردم گناهکارتسلیم شده ، کشته شود وروز سوم برخیزد!







همزمان شدن عید پسح که درآن یهودیان، بره پسح را به شکرانه خروج از مصر قربانی میکردند چون خون قربانی برسر درخانه ها باعث رهایی آنان گردیده بود، با یکی شدن رستاخیز عیسی بی ارتباط نمی تواند باشد ،در واقع صلیب و قیام مسیح نیز خون بره خدا، سبب رهایی و رستگاری قوم جدید خدا شد. مسیحیان نخستین که هنوز در جامعه ای یهودی می زیستند، جشن رستاخیز خداوند را با مراسم عید"پسح" هر سال برگزار می کردند که در سال 325 میلادی و بعد ازاینکه تعداد ایمانداران به عیسی مسیح زیاد شدند، عید پسح از عید قیام جدا شد وبا اتفاقات مسیحی همراه گشت. قیام عیسی ثابت می کند که تمام گفته های او درست بوده است و او به درستی که مسیح موعود است.


برای ما مسیحیان برخاستن او از مرگ آغازگر خلقت تازه است زیرا خدا در پی آن است که همه آفرینش خود را از نو احیا کند و با نجاتی که با پسر خود فرستاد این امکان را به همه انسانها داد که در این راه با او همراه شوند.عیسی با رستاخیزپس از مرگش ، ثابت نمود از نظر قداست، پسر خداست. قیام مسیح از مردگان همه ساله در اواخر ماه مارس یا اوایل آوریل، با شروع بهار جشن گرفته می شود. ،جشن باشکوهی که درآغاز بهار و درست زمانی که طول روز و شب برابر می شود و طبیعت رو به گرما می رود برگزار می گردد.یعنی در اولین یکشنبه این یک ماه بعد از دیدن ماه کامل، مراسم عید پاک را به جا می آورند . به همین دلیل است که برخلاف مراسم کریسمس تاریخ برگزاری آن متغیر می باشد و نحوه برگزاری آن نیز در کشورها متفاوت می باشد.





به عنوان مثال در سوئد همه وسایل اعم از پرده و رو تختی تا گلها و پرهای مخصوص این جشن اکثرا زرد می باشد و از آنجایی که سوئدها برای هر چیزی هفته ها زودتر به پیشواز می روند فروشگاه ها رنگ و روی متفاوتی به خود می گیرند .گل مخصوص این عید که به سوئدی "پسک" نام دارد نرگس می باشد که از چند هفته قبل در گلدان هایی با پرهای رنگی نصب می کنند .


برگزاری این مراسم و جشن ها برای این است که ایمانداران به مسیح باور دارند که عیسی همان مسیح موعود است و همان گونه که تمام پیشگویی هایی که در مورد مرگ و رستاخیز خود کرده بود به حقیقت پیوست ، بازگشت او نیز نزدیک است و می توانند چشم انتظار سلطنت او باشند . مرگ و رستاخیز او به همگان ثابت کرد که پادشاه پادشاهان، خداوندمان عیسی مسیح است که سلطنت جهان برازنده اوست و چشم انتظار سلطنتی از او هستیم که عدالت در آن برقرار خواهد بود ما باید با اطمینان بازگشت مسیح را انتظار بکشیم . همیشه گوش به زنگ برگشت او باشیم گرچه دو هزار سال از این سخن عیسی می گذرد اما از صحت آن هنوز کاسته نشده است او باز خواهد گشت و ما باید هشیار باشم وبه وظایفی که خداوند بر ما در این دوره محول کرده درست عمل کنیم.

کودکان کار در میان خشونت خیابان‌ها




به طور معمول هویت و شخصیت انسان در دوران کودکی و تا زمان رسیدن به بلوغ- شکل می‌گیرد و سال‌هاست که طبق اصول علمی، ریشه‌ی مشکلات انسان‌ها را در کودکی آن‌ها جستجو می‌کنند. خشونت علیه کودکان و هر نوع کودک آزاری می‌تواند به عنوان یکی از شدیدترین انواع خشونت قلمداد شود که می‌تواند جراحاتی پایدار را پدید آورد.
کودکانی که در میان خیابان‌ها، محروم از سرپرست و محیط آموزشی مناسب و همراه با فشارها و محدودیت‌های فراوان رشد می‌کنند، جزو آسیب‌پذیرترین کودکان هستند؛ این کودکان -چه پسر و چه دختر- که این روزها در بسیاری از مناطق باید با سرما و فشارهای شدیدتر جسمی نیز مقابله کنند، در معرض انواع و اقسام آسیب‌ها و حتی آزارها و خشونت‌های جنسی قرار دارند و تا به این‌جا هنوز نتوانسته‌ایم کار زیادی برای حل این مشکلات انجام دهیم.
هر چند آمار ثابت و دقیقی وجود ندارد اما جدیدترین آمارهای رسمی که توسط مراکز آمار ایران و نهادهای مسئول یا مرتبط یعنی بهزیستی، شهرداری و شورای شهر و غیره اعلام شده است، وجود بین هفت تا بیست هزار کودک کار در تهران را تایید کرده‌اند. این در حالی است که ان.جی.او ها، جمعیت‌ها و مراکز غیردولتی فعال در زمینه‌ی کودکان کار از تعداد بالاتری خبر می‌دهند که البته متفاوت بودن فاکتورهای آماری، یکی از علل این اختلاف است.
اما خشونت چیست؟ خشونت می‌تواند به شکل‌های ملموسی نظیر سیلی زدن یا وادار کردن کودک به انجام هر کاری همراه با زور و ارعاب و یا در شکل‌های دیگر و پنهانی خشونت، نظیر: تحقیر، بی توجهی، گرسنگی دادن و غیره اعمال شود که هر چند عوارض نوع دوم مانند خشونت و برخورد مستقیم فیزیکی، قابل مشاهده نیست اما اثر مشابهی در روح و روان کودک دارد.
گاهی مشاهده می‌شود که برخی از مردم، به عنوان مثال بعضی رانندگان یا مغازه داران و اهل کسب که از یک طرف این کودکان را مزاحم کسب و کار و زندگی خود می‌بینند و از طرف دیگر به این نکته علم دارند که این کودکان از پشتیبانی قانونی و حقوقی برخوردار نیستند، به راحتی این کودکان را مورد توهین، تحقیر، خشونت فیزیکی و یا حتی تحقیر یا آزار جنسی قرار می‌دهند. در موارد دیگر این کودکان توسط افرادی که به مشکلات و ناهنجاری‌های جنسی و روحی مبتلا هستند، مورد سوءاستفاده و یا تجاوز قرار می‌گیرند، بدون آن‌که راهی برای پیگرد وجود داشته باشد؛ خصوصا که غالب این موارد گزارش و ثبت نمی‌شوند. حتی امکان دارد که کودک به علت عدم بلوغ یا عدم شناخت نسبت به ماهیت اتفاقی که تجربه کرده است و یا حتی برای جلوگیری از به خطر افتادن و از دست ندادن جایگاهش در میان جمع کودکان همسن یا بزرگ‌تر که در کنار او کار می‌کنند، و یا از ترس تنبیه و مورادی از این دست، از ابراز و بیان آن هم خودداری کند. مسلماً می‌دانید که تاخیر در افشا شدن آزارها و سوءاستفاده‌های جنسی در مورد کودکانی که در شرایط معمول‌تری قرار دارند نیز مسئله‌ای طبیعی محسوب می‌شود.
در این‌جا باید توجه داشت که وقتی گفته می‌شود “آزار جنسی” یا “سوءاستفاده‌ی جنسی”، لزوماً به معنای تجاوز نیست و می‌تواند به شیوه‌های مختلفی دیده شود. آزار جنسی به هر رفتار و عملی گفته می‌شود که با ماهیت غیر انسانی و همراه با ضربه زدن به جسم یا شخصیت قربانی و در شکل روابط و رفتارهای جنسی باشد. تحقیر و آزار جنسی ممکن است تنها به شکل کلامی باشد یا به هر شکل دیگر که تعریف و توضیح آن‌ها طولانی و تخصصی است. در هر صورت اثر هر نوع آزار جنسی در کودکان بسیار عمیق خواهد بود.
کودکان بی سرپرست و بدسرپرستی که در خیابان‌ها کار می‌کنند، مجبور هستند که بسیار زودتر از دیگر همسن و سالان خود بزرگ شوند! خشونت علیه این کودکان تا حدی عادی شده است و خود من نیز شخصاً شاهد موارد زیادی بوده‌ام که یک راننده، یا مغازه‌دار، یک رهگذر و حتی کارتن خواب یا دستفروشی بزرگسال به دلایل مختلف، به عنوان مثال بعد از سماجت این کودکان در فروش اجناسشان یا پاک کردن شیشه‌ی یک خودرو یا حتی به علت نشستن در محلی نامناسب و مشاهده‌ی دعواهای کودکانه و شنیدن سر و صدای بلند این کودکان، به راحتی کودکی را مورد فحاشی‌های رکیک یا حتی ضرب و شتم قرار می‌دهند؛ و بعضاً اتفاق می‌افتد که کودک بزرگ‌تر یا کسی که سرپرست کودکان است و می‌خواهد آن‌ها را به خانه یا محل استراحتشان ببرد، ناگهان می‌گوید “یکی از دخترها نیست!”… فاجعه به همین راحتی اتفاق می‌افتد و شاهد مواردی بودم که برادر که خود نیز مشغول کار و دستفروشی بوده، سراسیمه دنبال خواهرش می‌گردد. بعد از چند ساعت و یا گاهی پس از چند روز دختر گمشده باز می‌گردد اما صحبتی از آن‌چه گذشته نمی‌کند. در موارد دیگر، راننده سعی در سوار کردن دختربچه می‌کند اما پس از بلند شدن صدای جیغ و گریه‌ی آن دختربچه و حضور پسرهای بزرگ‌تر، منصرف می‌شود و محل را ترک می‌کند. از طرف دیگر در موردهایی وحشتناک‌تر خانواده یا اطرافیان کودک، عمداً و به قصد درآمد بالاتر کودک را تحت سوءاستفاده قرار می‌دهند.
مشاهدات و اتفاقات ناگوار زیاد است اما بیان همه‌ی آن‌ها نه دردی را دوا و نه از تکرار این‌گونه مسائل جلوگیری می‌کند. حل هر معضل اجتماعی نیاز به تصمیم و حمایت جمعی و اقدام دارد. این که چند درصد این کودکان ایرانی هستند و چند درصد مهاجر یا از اتباع غیرقانونی هم، تغییری در صورت مسئله ایجاد نمی‌کند و نمی‌تواند هویت انسانی و حقوق این کودکان را زیر سوال ببرد. این‌جاست که باید از مردم و از مجموعه‌ها و نهادهای مسئول درخواست یاری نموده و توقع پاسخ مثبت داشته باشیم. اهدای پول نقد به یک کودک بدسرپرست، کمکی به زندگی او نمی‌کند و حتی می‌تواند شرایطش را بدتر کرده یا باعث ترویج کار کودک شود، اما لااقل می‌توانیم همه‌ی کودکان را برابر بدانیم و با رفتاری مناسب در کنار آن‌ها باشیم.
هر شهروندی که قصد کمک به این کودکان را داشته باشد، می‌تواند از راه یک تحقیق مختصر یا جستجوی اینترنتی با سازمان‌ها و جمعیت‌های فعال در این زمینه و مراکز بهزیستی آشنا شود و بدون این‌که زمان زیادی صرف کند، وظیفه‌ی انسانی خود را انجام دهد و سهم مهمی در این حرکت جمعی داشته باشد.
در پایان باید خاطر نشان کرد که حرکات سمبلیک و سطحی که از سر ترحم و توسط برخی افراد و جمعیت‌ها انجام می‌شود نیز می‌تواند باعث ادامه یافتن این معضلات شود. مبارزه‌ی ریشه‌ای با این معضل، خصوصاً از طریق آموزش و فرهنگ سازی چیزی است که نیاز امروز ما است. همین‌ط‌ور باید در نظر داشت که آموزش مسائل جنسی و اجتماعی به کودکانی که بیش‌تر در معرض فشار و آسیب قرار دارند، می‌تواند مانع بسیاری از اتفاقات شود. زمان زیادی برای نجات یک کودک خیابانی وجود ندارد؛ پس از آن‌که خشونت خیابان‌ها او را به جنون برساند یا به بیماری‌های سخت و پیشرفته‌ی روحی و جسمی دچار شود، کار ما بسیار سخت و یا حتی غیرممکن می‌گردد. پس همین حالا شروع کنید؛ وظیفه‌ی شما بسیار آسان خواهد بود.

یوشع

کتاب یوشع، داستان استیلای بنی‌اسرائیل بر کنعان، به رهبری یوشع، جانشین موسی است.
نکات برجستهٔ این کتاب عبارتند از: عبور از رود اردن، سقوط اریحا، جنگ در عای و تجدید پیمان بین خدا و بنی‌اسرائیل. یکی از معروف‌ترین قسمت‌های کتاب آیهٔ ۲۴: ۱۵ می‌باشد: «هم اکنون تصمیم بگیرید که چه کسی را پرستش خواهید کرد… امّا من و خانواده‌ام خداوند را پرستش خواهیم نمود.»
تقسیم‌بندی کتاب
تسخیر کنعان ۱‏:۱‏-۲۴‏:۱۲
تقسیم زمین ۱‏:۱۳‏-۴۵‏:۲۱
الف- زمین شرق رود اردن ۱‏:۱۳‏-۳۳
ب- زمین غرب رود اردن ۱‏:۱۴‏-۵۱‏:۱۹
ج- شهرهای پناهگاه ۱‏:۲۰‏-۹
د- شهرهای لاویان ۱‏:۲۱‏-۴۵
بازگشت طایفه‌های شرقی به سرزمین‌های خویش ۱‏:۲۲‏-۳۴
وصیّت یوشع ۱‏:۲۳‏-۱۶
تجدید پیمان در شکیم ۱‏:۲۴‏-۳۳

موج جدید اخراج دانشجویان بهایی از دانشگاه‌ها: محرومیت از تحصیل به دلیل اعتقادات مذهبی



نیما ایقانیان دانشجوی رشته عمران از دانشگاه علم و صنعت که در کنکور سراسری با رتبه 155 مشغول تحصیل بود به دلیل اعتقاد به آیین بهایی از دانشگاه اخراج شد

“چوب معلمی” که دیگر گل نیست!



این روزها شاید کم‌تر هفته‌ای باشد که عکس و فیلم و خبر مربوط به تنبیه بدنی یک دانش ‌آموز به شبکه‌های اجتماعی و رسانه‌ها راه نیابد. درز خبر و فیلم تنبیه بدنی، آن هم عموماً دانش آموزان پسر، تکذیب اولیه مسئولان مدرسه، پیگیری و مصاحبه و ارائه‌ی مدارک و شواهد بیش‌تر، پس گرفتن تکذیب، خبر از برخورد با معلم یا عوامل مدرسه یا کسب رضایت والدین دانش آموز، زنجیره‌ای تکراری است که معمولاً پس از هر خبر “تنبیه بدنی” کم و بیش تکرار می‌شود.

تثنیه

کتاب تثنیه، کتاب سخنرانی‌های موسی برای بنی‌اسرائیل در سرزمین موآب می‌باشد، جایی که آنها پس از مدّتها سفر در بیابان، سرانجام توقّف نمودند و آمادهٔ ورود به کنعان شدند.
بعضی از مسائل خیلی مهمّی که در این کتاب به آن اشاره شده، عبارتند از:
-‌موسی وقایع عظیم چهل سال گذشته را دوباره بیان می‌کند و از مردم درخواست می‌کند که به‌خاطر داشته باشند خدا چگونه آنها را در بیابان رهبری نمود و نسبت به خدا وفادار و مطیع باشند.
-‌موسی ده فرمان اوّلیه را تکرار نموده و معنی فرمان اول را تأکید می‌نماید و از مردم می‌خواهد که فقط خدا را پرستش نمایند. سپس او قوانین گوناگونی را که در ادارهٔ امور زندگی آنها در کنعان لازم خواهد بود بازگو می‌کند.
-‌موسی معنی پیمان خدا با آنها را یادآوری می‌کند و از آنها دعوت می‌کند که تعهّد خود را نسبت به انجام آن پیمان تجدید نمایند.
-‌یوشع به عنوان دومین رهبر قوم خدا منصوب می‌شود و موسی، پس از سراییدن یک سرود در تمجیدِ وفاداری خدا و برکت دادن طایفه‌های بنی‌اسرائیل، در موآب در شرق رود اردن وفات می‌کند.
موضوع اصلی کتاب این است که خدا، بنی‌اسرائیل را نجات و برکت داده است. پس آنها باید این را به‌خاطر داشته، خدا را اطاعت نموده و دوست بدارند تا حیات داشته و از برکاتِ پیوستهٔ خدا بهره‌مند گردند.
آیات برجستهٔ این کتاب ۶: ۴‏-۶ می‌باشد و شامل کلماتی است که عیسی مسیح آن را بزرگترین حکم خواند: «خداوند خدای خود را با تمام دل و تمام جان و تمام توان دوست بدارید.»
تقسیم‌بندی کتاب
سخنرانی اول موسی ۱‏:۱‏-۴۹‏:۴
سخنرانی دوم موسی ۱‏:۵‏-۱۹‏:۲۶
الف- احکام ۱‏:۵‏-۲۲‏:۱۰
ب- قوانین، مقرّرات و هشدارها ۱‏:۱۱‏-۱۹‏:۲۶
دستورات برای ورود به کنعان ۱‏:۲۷‏-۶۸‏:۲۸
تجدید پیمان ۱‏:۲۹‏-۲۰‏:۳۰
سخنان آخر موسی ۱‏:۳۱‏-۲۹‏:۳۳
وفات موسی ۱‏:۳۴‏-۱۲

اخبار تکمیلی از تجمع دانشجویان دانشگاه بهشتی



دانشجویان دانشگاه بهشتی در اعتراض به تصمیم غلط آموزشی دانشگاه در مورد انتخاب واحد دانشجویان کارشناسی و سنوات دانشجویان کارشناسی ارشد امروز و روزهای آینده تا نتیجه گیری و لغو قوانین مذکور به تحصن خود ادامه خواهند داد.
این اعتراض و عدم پاسخ مسئولین دانشگاه در حالتی اتفاق افتاده است که امروز ریاست دانشگاه بهشتی عزل شده است.
مسئولین حراست در سرمای زمستان تا به الان مانع ورود متحصنین به ساختمان آموزش شده اند!!!!!
دانشجویان حتی اجازه استفاده از سرویس بهداشتی اموزش را نداشته و با استهزا مسئولین حراست روبرو می شوند.

داوران

کتاب داوران، شرح وقایعی از تاریخ بنی‌اسرائیل، از زمان ورود آنان به کنعان، تا زمان استقرار پادشاهی است.
این وقایع، دربارهٔ حکومت قهرمانان ملّی است که آنان را «داوران» می‌نامیدند، اکثر آنها فرماندهان نظامی بودند، نه قاضی. یکی از معروفترین آنها سامسون است که شرح کارهای وی در فصلهای ۱۳‏-۱۶ نوشته شده است.
بزرگترین درس این کتاب این است که زندگی بنی‌اسرائیل بستگی به اطاعت آنان از خدا داشت. زمانی که نافرمانی می‌کردند، دچار فلاکت می‌شدند. مهمتر آن که حتّی وقتی قوم نسبت به خدا بی‌وفا بودند و دچار فلاکت می‌شدند، خدا همیشه حاضر بود که وقتی آنان توبه کنند و دوباره به سوی او بازگردند، آنها را نجات بخشد.
تقسیم‌بندی کتاب
اتّفاقات تا زمان وفات یوشع ۱‏:۱‏-۱۰‏:۲
داوران اسرائیل ۱۱‏:۲‏-۳۱‏:۱۶
وقایع گوناگون ۱‏:۱۷‏-۲۵‏:۲۱

نویسنده حوزه‌ علیمه: مسیحیت پروتستانِ رحمت محور، ضد اسلام‌ است

اسلام تاکنون همانند مارتین لوتر، پایه‌گذار پروتستان نداشته است، مشکل اصلی جوامع اسلامی آن است که نتوانسته‌اند اعتقادات دینی خود را با دنیای مدرن همساز کنند. به گفته او بیشتر مردم مسلمان رشد و رفاه دنیای مدرن را توأم با افکار و عقاید قرون وسطایی می‌خواهند.
یکی از نویسندگان حوزه گفته خشونت‎زدایی و رحمت محور مسیحیت پروتستان است و آنها ضد اسلام هستند!

شیخ حسن علی‌پور وحید، نویسنده کتاب «اسلام رحمانی؛ مبانی و مولفه‌ها» با مقایسه گفته همانطور که نظریه‌پردازان روشنفکری اسلامی همچون مهندس مهدی بازرگان، علی گلزاده غفوری، عبدالکریم سروش، مصطفی ملکیان و محسن کدیور، لیبرالیسم و اومانیسم و سکولاریسم و پلورالیسم و سرمایه داری و دیگر مؤلفه‎های مدرنیته را ترویج می‌کنند، مسیحیت پروتستان هم چنین مسیری را می‎رود.

وی در نشست «اسلام رحمانی و حوزه انقلابی» که در قم برگزار شد گفته، آنها می‌کوشند تا روی مباحثی چون رحمت و خشونت‌زدایی متمرکز شوند در صورتی که همان بلایی را که پروتستان‌ها بر سر مسیحیت کاتولیک آوردند، آنها می‏خواهند بر سر اسلام بیاورند.

به گفته‌ی او اسلام رحمانی شبیه مسیحیت پروتستان است و قرائتی همسو با مدرنیسم دارند و در تقابل با اسلام سیاسی است که خشونت‌زدایی، شریعت‎گریزی، تساهل‌مداری، تقلیل‌گرایی و درونی‌سازی را در اسلام پی می‌گیرد.

دقیق مشخص نیست این نویسنده مذهبی از مسیحیت پروتستان تعریف می‌کند یا انتقاد چون مباحثی همانند رحمت، خشونت‎زدایی، تساهل‎مداری و درونی‎سازی همگی مولفه‌های صلح و آرامش نظام جهانی است که به گفته‎ی این نویسند مصداق لیبرالیسم و سرمایه داری است و ضد اسلام واقعی.

بیانیه مشترک ۱۹ سازمان مدافع حقوق بشر در رابطه با وضعیت مسیحیان در ایران

۱۹ سازمان مدافع حقوق بشر با صدور بیانیه‌ای خواهان حمایت از حقوق نوکیشان مسیحی درون ایران از سوی جامعه بین‌الملل و توابع سازمان ملل متحد شدند.
به گزارش «محبت‌ نیوز» برای نخستین بار ۱۹ سازمان مدافع حقوق بشر در بیانیه‌ای مشترک نسبت به وضعیت مسیحیان در ایران و فشار و سرکوب‌های اقلیت‌های دینی اعتراض کردند و از دولت‌های جهان خواستند در مناسبات دو طرفه‌شان با جمهوری اسلامی، حقوق بشر از جمله رعایت حقوق اقلیت‌های مذهبی را در نظر بگیرند.
مقامات جمهوری اسلامی ایران در تابستان ۲۰۱۶ فشار بر جامعه نوکیشان مسیحی که پیشینه اسلامی داشتند را به بالاترین حد خود رساندند.
بنا بر گزارش‌های رسیده از سوی منابع موثق و بستگان، ماموران امنیتی ۷۹ مسیحی را در فاصله بین ماه می و آگوست در مناطق مختلف ایران بازداشت کرده‌اند. اکثریت قریب به اتفاق آن‌ها از چند روز تا یک ماه تحت بازجویی مستمر بوده و یا در بازداشت به سر برده‌اند.
در زمان تنظیم این گزارش، برخی از دستگیر شدگان کماکان بدون هیچ‌گونه اتهام مشخصی در بازداشت به سر می‌برند. سازمان‌های حقوق بشری معتقدند که تعداد بازداشت شدگان بیش از این آمار می‌تواند باشد، چرا که برخی از بازداشت‌ها گزارش نشده است.
دولت ایران سیاست منع تغییر دین مسلمان زادگان از طریق شرکت در «کلیسای رسمی» را در سال ۲۰۱۲ اتخاذ کرد. از این‌رو نوکیشان مسیحی مجبور به تجمع در گروه‌های غیر رسمی مانند «کلیسای خانگی» شده‌اند. این تجمعات غیرقانونی قلمداد شده و غالبن مورد هجوم نیروهای امنیتی قرار می‌گیرند. تنها در آگوست ۲۰۱۶ حداقل ۴ کلیسای خانگی و اعضای آن بازداشت و بازجویی شده‌اند.
مسوولان و اعضای کلیساهای خانگی به طور عمده با اتهاماتی چون «اقدام علیه امنیت ملی از طریق راه اندازی کلیساهای خانگی» مواجه می‌شوند. گروهی از نوکیشان مسیحی در ماه می ۲۰۱۶ در رشت با اتهام “اقدام علیه امنیت ملی” بازداشت شدند. حکم آنان از زمان ابلاغ (۱۵ اکتبر ۲۰۱۶) تا کنون در تعلیق است. سه تن از مردان به اتهام نوشیدن «شراب همدلی» به تحمل ۸۰ ضربه شلاق محکوم شدند و بسیاری از این بازداشتی‌ها کماکان منتظر ابلاغ حکمشان هستند.
مقامات ایران با ایجاد فشار بر رهبران جامعه مسیحیت از طریق تهدید مستقیم یا آزار و اذیت عامدانه، آنان را مجبور به ترک وطن می‌کنند. بنا بر گزارش‌ها به تعدادی از گرداندگان کلیساهای خانگی در طول بازجویی گفته شده است که به ۵ تا ۱۰ سال حبس محکوم خواهند شد، مگر اینکه کشور را ترک کنند.
در نمونه‌ای دیگر، مسیحیان اذعان کرده‌اند که احضار روزانه آنان برای پرسش و پاسخ به دفاتر اطلاعات به رویه ای آزار دهنده تبدیل شده است، یا اینکه ماموران با مصادره اسناد و مدارک شناسایی به منظور بازداشتن قربانیان (نوکیشان مسیحی) از خرید و فروش املاک و مستقلات، ماشین و یا ترک اجباری مشاغل‌شان آنها را مورد آزار قرار می‌دهند.
این نمونه از رفتار نسبت به مسیحیان و نوکیشان نقض آشکار «قانونی اساسی ایران» و تعهدات بین‌المللی می‌باشد. ماده ۱۴ قانون اساسی ایران با در نظر گرفتن حقوق اولیه مذاهب غیر اسلامی، بر رعایت حقوق مذاهبی چون مسیحیت، یهودیت و زرتشتیان تاکید دارد. همچنین ماده ۱۹ قواعد محکمی را برعلیه تبعیض وضع کرده و ماده ۲۳ نیز مقامات را از تفتیش عقاید افراد یا برخورد با اشخاص به خاطر عقایدشان را منع کرده است.
ایران به عنوان کشوری عضو میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی موظف است از عدم تبعیض بر اساس مواد ۲ و ۲۶ این معاهده و برای حفظ آزادی اندیشه و مذهب بر اساس ماده ۱۸ همان میثاق اطمینان حاصل کند. ماده ۱۸ به طور خاص حفاظت از حقوق افرادی که قصد تغییر مذهب یا عقیده دارند را در نظر گرفته است.
جامعه بین‌الملل
از زمان برداشته شدن تحریم‌های بین‌المللی، رهبران جهان به افزایش روابط با ایران و توسعه موقعیت‌های تجاری تمایل نشان داده‌اند. به عنوان مثال، پارلمان اروپا در ژوئن ۲۰۱۶ تحلیل استراتژی خود در روابط با ایران به دنبال توافق هسته‌ای را با کمترین اشاره به موارد حقوق بشری منتشر کرد.

با رای دادگاه، کلیسای کاتولیک زمین خود را از هیاَتی‌ها پس گرفت

بت کلیا هم بصدا در آمد؛ اگر ما (مسیحیان) کافریم چرا در مجلس حضور داریم؟نماینده آشوریان در مجلس شورای اسلامی که از عاملین پشت پرده بستن کلیساهای فارسی زبان توسط مقامات امنیتی است سرانجام از سیستم دولتی و قوانین تبیعض آمیز جمهوری اسلامی علیه پیروان دینی بویژه مسیحیان لب به اعتراض و سخن گشود.تکرار یک توهم حکومتی؛ پیروان ادیان ایران بیشترین آزادی را در دنیا دارند!به اعتقاد نماینده آشوریان در مجلس شورای اسلامی، آزادی‌هایی که پیروان ادیان در ایران دارند، در هیچ جای دنیا برای پیروان ادیان آن کشور وجود ندارد.
این ماجرا مربوط به سال ۱۳۹۴ بود، که گروهی بسیجی و هیاتی در زمین کلیسا بنای حسینیه تاسیس کرده و از تخلیه آن سر باز می زدند. ف از زمین کلیسای کاتولیک آشوری واقع در خیابان پاتریس لومومبا تهران صادر شد و این زمین به مالک آن که کلیسا بود بازگشت

بت‌کلیا نمانیده آشوریان در مجلس، دی ماه دو سال پیش به روزنامه شرق، گفته بود، گروهی در لوای هیات مذهبی، به بهانه تاسیس و بنای حسینیه، زمین متعلق به کلیسای کاتولیک آشوری کلدانی در خیابان پاتریس لومومبای تهران را به صورت غیر قانونی تصرف کرده‌اند و با وجود مراجعات مکرر و بررسی متعدد مسئولان، به تصرفات غاصبانه خود ادامه داده و ادعای دین‌داری هم می‌کنند.

نماینده آشوریان در آن زمان با علی یونسی، دستیار ویژه حسن روحانی در امور اقوام و پیروان دینی و مذهبی نیز صحبت کرده بود که او گفته بود، «کاری از دستش بر نمی‌آید»!

این نمانیده در گفتگو با شرق به ماده ۸۸۱ قانون مدنی ایران که بر اساس آن «کافر از مسلم ارث نمی‌برد» اشاره کرده بود و گفته بود «سال‌هاست که ما شاهد هستیم در برخی از خانواده‌های پیروان دینی، یکی از فرزندان اعلام می‌کند مسلمان شده و به این ترتیب، ارثیه پدری را به طور کامل تصاحب می‌کند و با استناد به این ماده، هیچ سهمی هم به خواهر و برادر و مادرش داده نمی‌شود. این در حالی ‌است که خیلی از این افراد اعتقادی هم به دین اسلام ندارند و فقط با استفاده از این امکان قانونی، ثروت خانوادگی را تصاحب می‌کنند و بعد هم از کشور خارج می‌شوند».

او پرسیده بود که «اگر ما کافریم، در این مجلس چکار می‌کنیم؟»

سخنان یوناتن بت‌کلیا درباره غصب زمین یک کلیسا توسط هیاتی مذهبی در حالی بیان شده که او در مصاحبه‌ای با خبرگزاری جمهوری اسلامی (ایرنا) در اسفند ۱۳۹۲ مدعی شده بود: «وجود کلیساهای متعدد در ایران و حتی در دورافتاده‌ترین روستا‌ها و حراست برخی از آن‌ها توسط برادران مسلمان نشانه برخورداری کامل پیروان دینی ایران از آزادی و امنیت است».

وی همچنین گفته بود: «پیروان دینی رسمی کشور نه تنها هیچ مشکلی از نظر برگزاری آداب مذهبی خود ندارند، بلکه قانون اساسی کشور امتیازاتی برای آن‌ها از جنبه‌های گوناگون از جمله حقوق شهروندی و حقوق دینی مذهبی در نظر گرفته است».

نماینده آشوریان و کلدانیان ایران در مجلس شورای اسلامی بر همین اساس گفته بود که «مدعیان دروغین حقوق بشر باید بدانند پیروان دینی ایران پشتوانه بزرگی به نام قانون اساسی دارند و تمامی حقوق آن‌ها در آن درج شده است».

یوناتن بت کلیا ۷ دی ۱۳۹۴ نیز در این باره نطقی در مجلس داشت که گفت، «….قریب به دو سال است که گروهی در لوای هیات مذهبی به بهانه تاسیس و بنای حسینیه زمین متعلق به کلیسای کاتولیک آشوری کلدانی در خیابان پاتریس لومومبای تهران به صورت غیر قانونی تصرف کرده‌اند و علی رغم مراجعات مکرر و بررسی متعدد مسئولین، به تصرفات غاصبانه خود ادامه داده و ادعای دین داری می نمایند حال اینکه حسب نص صریح احکام فقهی عبادت در زمین غصبی باطل بوده و مورد پذیرش نیست. جای بسی تعجب است که پیگیری های به عمل آمده در طول یک سال گذشته هنوز این هیات به ظاهر مذهبی با گستاخی تمام به اقدامات غیرشرعی و غیرقانونی خود ادامه داده و به صراحت به نهادهای رسمی و حکومتی و جامعه مسیحیان کشور دهن کجی می نماید».

سرانجام پس از دو سال پیگیری رای قطعی و نهایی مبنی بر خلع ید و قمع اموال و مستحدثات شخص متصرف صادر و قابل اجرا شد و این زمین به کلیسا باز می‌گردد البته پس از تحمل مصائب بیشمار و صرف هزینه و زمان زیاد، تنها برای اثبات آن چیزی که حق مسلم و قانونی مسیحیان آشوری ایران بوده است.

6دانشجو بهایی از دانشگاه رودهن اخراج شدند



          شش دانشجوی بهایی مشغول به تحصیل از دانشگاه آزاد رودهن اخراج شدند.


جهانگیر هدایتی و چهارتن از شهروندان بهایی دیگر که تمایلی به ذکر نام آنان در رسانه های اجتماعی نبود پس از باحراز هویت آنان به صورت همزمان از دانشگاه اخراج شدند و با دستکاری در سایت دانشجویی آنان این دانشجویان با عنوان انصراف از دانشگاه ، از ادامه تحصیل منع شدند.
به گفته یک منبع مطلع این دانشجویان پس از پیگیری های بسیار دریافتند که اخراج آنان ارتباط مستقیم با ریاست حراست دانشگاه آزاد رودهن داشته است.
ثنا هوربخت یکی از دانشجویان محروم از تحصیل در سال ۱۳۹۴ پس از شرکت در کنکور سراسری و آزاد و نقص در پرونده در کنکور دانشگاه سراسری ، توانست وارد دانشگاه آزاد شود و در رشته مهندسی معماری تحصیل کند اما در تاریخ ۸ دی ماه متوجه می شود که سایت وی به همراه ۵ تن از دیگر شهروندان بهایی در این دانشگاه بسته شده است و دیگر اجازه ورود به کاربری دانشجویی خود را ندارد.
جهانگیر هدایتی دیگر دانشجوی محروم از تحصیل از جمله دانشجوان منتخب علمی دانشگاه آزاد رودهن نیز به دلیل اعتقاد به  مذهب بهایی اخراج شده است . وی دو هفته پیش از اخراج از سوی ریاست دانشگاه به عنوان یکی از دانشجویان منتخب علمی تقدیر شده بود و در مراسمی به این دانشجوی محروم از تحصیل لوح تقدیری اهدا کرده بود. جهانگیر هدایتی دانشجوی ترم۵ نرم افزار و کامپیوتر پیشتر در کنکور آزاد و سراسری با نقص در پرونده روبرو بود و به صورت آزاد و بدون کنکور در این دانشگاه ثبت نام کرده بود.
تمامی این دانشجویان دسترسی خود را به کاربری دانشجویی از دست داده اند و گفته می شود که با وجود عدم دسترسی به کاربری از سوی افرادی که معلوم نیست چه کسانی هستند وارد سایت شده و عنوان انصراف از دانشگاه را ذکر کرده اند.
دانشجویان محروم از تحصیل پس از این اتفاق با مراجعه به دفتر ریاست دانشگاه از عدم اطلاع وی درخصوص این اخراج آگاه شدند و به گفته ریاست این دانشگاه باید به دفتر رئیس حراست این دانشگاه مراجعه کنند. شش دانشجوی محروم از تحصیل پس از مراجعه به دفتر حراست گوشی آنان گرفته شده و رئیس حراست نیز تنها دو جمله ی ” شما دیگر به دانشگاه نیایید “و ” خودتان میدانید به چه دلیل اخراج شده اید” و با وجود پیگیری مدام باز حراست این دانشگاه عنوان کرد که ” خودتان میدانید به چه دلیل اخراج شده اید”.
این دانشجویان در بخش اداری دانشگاه ، متوجه می شوند که مسئولین اداری اطلاعی از دلیل اخراج آنان ندارند و تنها در لیست اسامی در کنار نام آنان ستاره قرمز زده اند که به معنای مراجعه آنان به حراست می باشد.
چهار دانشجوی محروم از تحصیل در مقطع کارشناسی و دو دانشجو در مقطع کاردانی در دانشگاهی سما رودهن مشغول به تحصیل بودند.

تحمیل حجاب به کودکان، یکی از اشکال کودک آزاری

حس خوبی از پیچیده شدن توی مقنعه و مانتو نداشتم. از شش-هفت سالگی میان من و پسرهای همبازی‌ام کم کم فاصله افتاد. چند سال بعد با تن خودم احساس بیگانگی می‌کردم. از بدنم می‌ترسیدم. آن‌قدر از آتش جهنم، گلوله‌های آتشین، سوزانده شدن موهایمان و آویزان شدن از سینه‌هایمان گفتند که فکر می‌کردم همیشه شعله‌های آتش در تعقیبم هستند. شعله‌هایی که احساس می‌کردم با چند میلیمتر بالا و پایین رفتن آستین مانتو، با جوراب‌های رنگی پوشیدن، با چند تار مو از زیر مقنعه بیرون افتادن یا با یک رژ لب خیلی ملایم مالیدن به سراغم می‌آیند تا خاکسترم کنند. در خیابان، در کوچه، در مدرسه، در همه جا کسانی بودند تا درباره‌ی پوشاندن تنم هشدار بدهند.


با دعا به خدا نزدیک شویم

چرا باید به خدا دعا کنیم؟‏
خدا دعای چه کسانی را می‌شنود؟‏
خدا چگونه به دعاهای ما پاسخ می‌دهد؟‏
آفرینندهٔ «آسمان و زمین» آماده است دعاهای ما را بشنود


۱،‏ ۲.‏ چرا دعا کردن در پیشگاه یَهُوَه افتخار بزرگی است،‏ و چرا درک تعالیم کتاب مقدّس در مورد دعا از اهمیت بسزایی برخوردار است؟‏

زمین در مقایسه با عالَم هستی بسیار کوچک است و انسان‌های روی زمین در مقابل عظمت یَهُوَه خدا،‏ آفرینندهٔ «آسمان و زمین» مانند غبار روی ترازو ناچیزند.‏ (‏مزمور ۱۱۵:‏۱۵؛‏ اِشَعْیا ۴۰:‏۱۵‏)‏ حال در مفهوم آیهٔ زیر که در کتاب مقدّس آمده است تأمّل کنید:‏ ‏«خداوند نزدیک است به آنانی که او را می‌خوانند،‏ به آنانی که او را به راستی می‌خوانند.‏ آرزوی ترسندگان خود را به جا می‌آورد و تضرّع ایشان را شنیده،‏ ایشان را نجات می‌دهد.‏» (‏مزمور ۱۴۵:‏۱۸،‏ ۱۹‏)‏ تصوّرش را بکنید!‏ آفرینندهٔ عالَم و تمام کائنات،‏ خداوندِ قادر مطلق،‏ به ما انسان‌ها نزدیک است و اگر او را با «راستی» و صداقت یاد کنیم ما را می‌شنود.‏ واقعاً چه افتخار بزرگی است که می‌توانیم در پیشگاه خداوند متعال دعا کنیم!‏

۲ طبعاً اگر بخواهیم یَهُوَه به دعاهای ما گوش دهد باید به طریقی که مورد قبول اوست دعا کنیم.‏ بی‌شک درک تعالیم کتاب مقدّس در این خصوص از اهمیت بسزایی برخوردار است.‏ دعا راه نزدیک شدن به خداست.‏ پس دانستن اینکه کتاب مقدّس در این خصوص چه می‌گوید بسیار پر اهمیت است.‏

چرا به درگاه یَهُوَه دعا می‌کنیم؟‏


۳.‏ یکی از دلایل مهمی که باید به یَهُوَه دعا کنیم چیست؟‏

۳ یکی از دلایل اصلی دعا این است که در واقع با دعا کردن به درگاه یَهُوَه،‏ به دعوت او پاسخ گفته‌ایم.‏ چرا که او خود از ما خواسته است به او دعا کنیم.‏ خداوند در کلامش ما را ترغیب می‌کند که برای هیچ چیز نگرانی و غصه به دل خود راه ندهیم،‏ بلکه با ایمان به عیسی مسیح،‏ قدردانی و شکرگزاری‌مان را به خدا ابراز کنیم و درخواست‌ها و خواهش‌هایمان را با خدا در میان بگذاریم و آنگاه او چنان آرامشی در دل و ذهن ما برقرار خواهد کرد که از تصوّر خارج است.‏ (‏فیلِپّیان ۴:‏۶،‏ ۷‏)‏ قطعاً ما نمی‌خواهیم چنین موهبتی را که از طرف فرمانروای عالَم برای ما دیده شده است،‏ نادیده بگیریم!‏

۴.‏ چگونه استمرار در دعا رابطهٔ ما را با یَهُوَه تقویت می‌کند؟‏

۴ پشتکار و استمرار در دعا ما را به یَهُوَه نزدیک‌تر و رابطه‌مان را با او صمیمی‌تر می‌کند.‏ رابطهٔ ما با یَهُوَه خدا را می‌توان از بعضی جهات به رابطهٔ دو دوست تشبیه کرد.‏ دوستان واقعی فقط زمانی که به یکدیگر احتیاج دارند با هم صحبت نمی‌کنند.‏ آنان افکار،‏ نگرانی‌ها و احساساتشان را آزادانه با هم در میان می‌گذارند و به این وسیله نه تنها توجه و علاقه‌شان را به یکدیگر نشان می‌دهند بلکه پیوند دوستی‌شان را نیز تحکیم می‌بخشند.‏ بی‌تردید کتاب حاضر شما را یاری کرد تا از طریق کتاب مقدّس با شخصیت یَهُوَه خدا و تصمیمات و مقاصد او آشنا شوید.‏ به این ترتیب یَهُوَه خدا،‏ شخصیتی واقعی برای شما پیدا کرده است.‏ حال اگر در دعا راز دلتان را به او بگویید و افکار و احساساتتان را با او در میان بگذارید،‏ رشتهٔ پیوندتان با او استوارتر می‌شود و به او نزدیک‌تر خواهید شد.‏—‏یعقوب ۴:‏۸‏.‏

شرایط دعا چیست؟‏


۵.‏ چه موضوعی نشان می‌دهد که یَهُوَه به هر دعایی گوش نمی‌دهد؟‏

۵ آیا یَهُوَه به هر دعایی گوش می‌دهد؟‏ در زمان اِشَعْیا خداوند خطاب به قوم سرکش اسرائیل گفت:‏ حتی وقتی «دعای بسیار می‌کنید،‏ اجابت نخواهم نمود زیرا که دست‌های شما پر از خون است.‏» (‏اِشَعْیا ۱:‏۱۵‏)‏ این آیه نشان می‌دهد که انجام بعضی اَعمال مانع می‌شود که یَهُوَه به دعاهای ما گوش دهد.‏ برای اینکه یَهُوَه دعاهای ما را بشنود باید شروطی را رعایت کنیم.‏

۶.‏ شرط اصلی برای اینکه یَهُوَه دعاهای ما را بشنود چیست،‏ و دارا بودن آن به چه مفهوم است؟‏

۶ شرط اصلی دعا،‏ داشتن ایمان است.‏ ‏(‏مَرقُس ۱۱:‏۲۴ خوانده شود.‏)‏ پولُس رسول گفته است که خوشنود کردن خدا بدون ایمان ممکن نیست و هر کس که می‌خواهد به خدا نزدیک شود باید به وجود او ایمان داشته باشد و همچنین ایمان داشته باشد که خدا به کسانی که با دلی پاک او را می‌جویند پاداش می‌دهد.‏ (‏عبرانیان ۱۱:‏۶‏)‏ البته داشتن ایمان تنها به مفهوم اعتقاد داشتن به وجود خدا و دانستن اینکه او دعاهای ما را می‌شنود و پاسخ می‌دهد نیست.‏ بلکه ایمان واقعی در عمل مشخص می‌شود،‏ به عبارت دیگر رفتار و روش زندگی روزمرهٔ ما،‏ نشانهٔ ایمان ماست.‏—‏یعقوب ۲:‏۲۶‏.‏

۷.‏ الف)‏ چرا باید با تواضع و احترام به یَهُوَه دعا کنیم؟‏ ب)‏ چگونه می‌توانیم با خلوص نیّت و تواضع دعا کنیم؟‏

۷ یَهُوَه می‌خواهد که صمیمانه و متواضعانه به او دعا کنیم.‏ آیا نشان دادن تواضع و احترام در مقابل یَهُوَه خدا امری بدیهی نیست؟‏ مردم اغلب در حضور پادشاه و یا شخصی عالی‌مقام با افتادگی و احترام صحبت می‌کنند و به این شکل نشان می‌دهند که مقام والای او را به رسمیت می‌شناسند.‏ پس چقدر بیشتر ما باید در پیشگاه یَهُوَه احترام و تواضع از خود نشان دهیم.‏ ‏(‏مزمور ۱۳۸:‏۶‏)‏ چرا که او «خدای قادر مطلق» است.‏ (‏پیدایش ۱۷:‏۱‏)‏ دعای متواضعانهٔ ما باید گویای این امر باشد که مقام پر عظمت او را نسبت به خود می‌شناسیم.‏ چنین تواضعی ما را بر آن می‌دارد که احترام و افتادگی را با صداقت و صمیمیت درآمیزیم و تنها یک سری کلمات تکراری را بر زبان نیاوریم و یا صرفاً از روی عادت دعا نکنیم بلکه خالصانه و از صمیم قلب با او راز و نیاز کنیم.‏—‏متّیٰ ۶:‏۷،‏ ۸‏.‏

۸.‏ چگونه می‌توانیم هماهنگ با دعایمان عمل کنیم؟‏

۸ شرط دیگر اینکه خدا دعای ما را بشنود این است که همراه و هماهنگ با دعایمان تلاش کنیم.‏ یَهُوَه از ما انتظار دارد هر چه که در قدرت و توانمان است انجام دهیم.‏ برای مثال،‏ اگر در دعا از او می‌خواهیم رزق و روزی ما را به ما عطا نماید،‏ باید سخت کار کنیم و هر کاری که توان انجام آن را داریم قبول نماییم و هیچ کاری را عار نشماریم.‏ (‏متّیٰ ۶:‏۱۱؛‏ ۲تَسّالونیکیان ۳:‏۱۰‏)‏ اگر در دعا برای غلبه بر ضعفی از یَهُوَه کمک می‌خواهیم باید خودمان نیز مراقب باشیم و از موقعیت‌ها و شرایطی که ممکن است ما را به وسوسه بکشاند دوری کنیم.‏ (‏کُولُسیان ۳:‏۵‏)‏ تا اینجا به شروطی که لازمهٔ دعاست اشاره کردیم حال به سؤالاتی در این خصوص پاسخ می‌دهیم.‏

پاسخ به چند پرسش در مورد دعا


۹.‏ به چه کسی و از طریق چه کسی باید دعا کنیم؟‏

۹ به چه کسی باید دعا کنیم؟‏ عیسی به پیروانش تعلیم داد که باید به ‹پدر آسمانی› دعا کنند.‏ (‏متّیٰ ۶:‏۹‏)‏ پس مخاطب دعاهای ما یَهُوَه خداست و باید به او دعا کنیم.‏ با این حال یَهُوَه از ما خواسته است که در دعاهایمان نشان دهیم که مقام پسر یگانه‌اش عیسی مسیح را به رسمیت می‌شناسیم.‏ همان طور که در فصل پنجم این کتاب آموختیم عیسی به زمین فرستاده شد تا ما را از تأثیر گناه و محکومیت به مرگ رهایی بخشد و موهبت زندگی ابدی را به ما بازگرداند.‏ (‏یوحنّا ۳:‏۱۶؛‏ رومیان ۵:‏۱۲‏)‏ او داور و کاهن اعظم است.‏ (‏یوحنّا ۵:‏۲۲؛‏ عبرانیان ۶:‏۲۰‏)‏ به همین دلیل کلام خدا به ما تعلیم می‌دهد که دعاهایمان را از طریق عیسی،‏ یعنی به نام او به یَهُوَه بگوییم.‏ عیسی خود گفته است:‏ «من راه و راستی و حیات هستم.‏ هیچ کس نزد پدر جز به وسیلهٔ من نمی‌آید.‏» (‏یوحنّا ۱۴:‏۶‏)‏ ما باید تنها به یَهُوَه خدا دعا کنیم و دعاهایمان را به نام پسرش عیسی مسیح به پیشگاه او بیاوریم تا یَهُوَه آن‌ها را بشنود.‏

۱۰.‏ چرا هنگام دعا قرار گرفتن در وضع یا حالتی مشخص اهمیت ندارد؟‏

۱۰ آیا باید هنگام دعا در وضع یا حالت مشخصی قرار بگیریم؟‏ خیر،‏ یَهُوَه چنین درخواستی نکرده است که هنگام دعا حالت خاصّی به بدن یا دست‌هایمان بدهیم.‏ کتاب مقدّس حالت‌های مختلفی را نشان می‌دهد که می‌توانیم به خدا دعا کنیم؛‏ بنشینیم،‏ بایستیم،‏ زانو بزنیم و یا تعظیم کنیم.‏ (‏۱تواریخ ۱۷:‏۱۶؛‏ نَحَمِیا ۸:‏۶؛‏ دانیال ۶:‏۱۰؛‏ مَرقُس ۱۱:‏۲۵‏)‏ شرط اساسی در دعا قلب پاک است نه حالت یا وضعیت بخصوصی که جلب توجهٔ دیگران را بکند.‏ در واقع ممکن است در طی روز هر کجا یا در هر شرایطی که باشیم در دل دعا کنیم.‏ اطرافیانمان متوجهٔ دعای ما نمی‌شوند اما یَهُوَه آن را می‌شنود.‏—‏نَحَمِیا ۲:‏۱-‏۶‏.‏

۱۱.‏ برای چه موضوعاتی می‌توانیم دعا کنیم؟‏

۱۱ برای چه موضوعاتی می‌توانیم دعا کنیم؟‏ کتاب مقدّس می‌گوید:‏ «هر چه برحسب ارادهٔ او [یَهُوَه] سؤال نماییم،‏ ما را می‌شنود.‏» (‏۱یوحنّا ۵:‏۱۴‏)‏ ما می‌توانیم در مورد هر موضوعی که هماهنگ با خواست خداست دعا کنیم.‏ آیا می‌توان گفت که دعا کردن در مورد نگرانی‌ها و مشکلات شخصی هماهنگ با خواست خداست؟‏ البته!‏ دعا به یَهُوَه مثل صحبت کردن با یک دوست صمیمی است.‏ می‌توانیم راز دلمان را در پیشگاه پر مهر و محبت او بیان کنیم و ‹دل خود را به حضور وی بریزیم.‏› (‏مزمور ۶۲:‏۸‏)‏ بجاست برای انجام اَعمال نیکو از او درخواست کنیم که روح مقدّسش را به ما ارزانی دارد.‏ (‏لوقا ۱۱:‏۱۳‏)‏ همچنین می‌توانیم از او بخواهیم که ما را هدایت کند تا در زندگی تصمیمات حکیمانه بگیریم و ما را قوی سازد تا با مشکلات کنار بیاییم.‏ (‏یعقوب ۱:‏۵‏)‏ زمانی که گناهی مرتکب می‌شویم،‏ با دعا به درگاه پر مهر و محبتش می‌رویم و بر پایهٔ قربانی عیسی مسیح از او طلب بخشایش گناهمان را می‌کنیم.‏ ‏(‏اَفَسُسیان ۱:‏۳،‏ ۷‏)‏ البته نباید تنها در مورد مشکلات شخصی با خدا راز و نیاز کنیم بلکه باید برای دیگران،‏ از جمله اعضای خانواده و هم‌ایمانانمان نیز دعا کنیم.‏—‏اَعمال ۱۲:‏۵؛‏ کُولُسیان ۴:‏۱۲‏.‏

۱۲.‏ چگونه در دعاهایمان نشان می‌دهیم که یَهُوَه در رأس زندگی ما قرار دارد؟‏

۱۲ حمد و ستایش یَهُوَه و اموری که به او مربوط می‌شود باید در رأس دعاهای ما قرار گیرد.‏ ما قطعاً دلایل کافی داریم که با صمیمانه‌ترین شکرگزاری‌ها دعای خود را در پیشگاه یَهُوَه آغاز کنیم و به این شکل برای تمام خوبی‌ها و محبت‌هایش از او تشکر کنیم.‏ (‏۱تواریخ ۲۹:‏۱۰-‏۱۳‏)‏ عیسی در دعایی که به دعای نمونه معروف است و در متّیٰ ۶:‏۹-‏۱۳ نگاشته شده است ابتدا از تقدّس نام خدا سخن می‌گوید و سپس می‌خواهد که پادشاهی خدا برقرار گردد تا خواست و ارادهٔ او در آسمان و روی زمین انجام شود.‏ ‏(‏خوانده شود.‏)‏ عیسی بعد از اینکه این موضوعات را در دعا مطرح کرد،‏ به مسائل و موضوعات شخصی پرداخت.‏ ما نیز اگر در آغاز دعا نام خدا و حمد و ستایش او را بر زبان و دل جاری کنیم نشان می‌دهیم که خواست و ارادهٔ یَهُوَه،‏ پر اهمیت‌ترین موضوع در زندگی‌مان است و فقط به رفاه و آسایش خود فکر نمی‌کنیم.‏

۱۳.‏ کتاب مقدّس در خصوص مدت دعا چه نشان می‌دهد؟‏

۱۳ دعا باید چه مدت طول بکشد؟‏ کتاب مقدّس حدّی برای این موضوع که دعاهای شخصی یا عمومی چه مدت باید باشد قرار نداده است.‏ دعا می‌تواند مانند دعای قبل از صرف غذا،‏ کوتاه باشد.‏ اما طبعاً زمانی که سفرهٔ دلمان را پیش یَهُوَه باز می‌کنیم و با او به راز و نیاز می‌پردازیم،‏ دعایمان طولانی است.‏ (‏۱سموئیل ۱:‏۱۲،‏ ۱۵‏)‏ عیسی افرادی را که برای خودنمایی دعا را طولانی می‌کردند محکوم کرد.‏ (‏لوقا ۲۰:‏۴۶،‏ ۴۷‏)‏ چنین دعاهایی در چشم یَهُوَه ارزشی ندارند.‏ یَهُوَه دعایی را می‌شنود که از دل برآید.‏ به همین دلیل مدت دعا نیز بسته به شرایط و نیاز ما متفاوت است.‏



در هر موقعیتی که دعا کنید یَهُوَه دعای شما را می‌شنود

۱۴.‏ اینکه کتاب مقدّس می‌گوید «همیشه دعا کنید» به چه معنی است و چرا این موضوع باعث آرامش ماست؟‏

۱۴ چند مرتبه در روز باید دعا کنیم؟‏ کتاب مقدّس ما را تشویق می‌کند که مرتباً دعا کنیم و در دعا از خود پشتکار نشان دهیم و می‌گوید:‏ «همیشه دعا کنید.‏» (‏متّیٰ ۲۶:‏۴۱؛‏رومیان ۱۲:‏۱۲؛‏ ۱تَسّالونیکیان ۵:‏۱۷‏)‏ البته این گفته به این معنی نیست که ما باید تمام روز را به دعا بگذرانیم.‏ بلکه تأکید کتاب مقدّس بر این است که در دعا سستی نورزیم و مرتباً از یَهُوَه خدا به خاطر نیکی‌ها و محبت‌هایش قدردانی کنیم و برای راهنمایی و چارهٔ کارهایمان از او مدد طلبیم.‏ از او بخواهیم که ما را قدرت بخشد و همیشه از درگاه پر مهر و محبت او آرامش و تسلّی را بطلبیم.‏ آیا این موضوع باعث آرامش خاطر ما نیست که یَهُوَه هیچ قانون و حدّی برای اینکه چند مرتبه و چه مدت به او دعا کنیم قرار نداده است؟‏ اگر واقعاً برای موهبت دعا که یَهُوَه در اختیار ما قرار داده است قدردان باشیم فرصت‌های فراوانی وجود دارد که به پدر آسمانی‌مان دعا کنیم.‏

۱۵.‏ گفتن «آمین» در آخر دعای خود و دیگران به چه مفهوم است؟‏

۱۵ چرا در انتهای دعا «آمین» می‌گوییم؟‏ کلمهٔ «آمین» به معنی «چنین باشد» و یا «آری» است.‏ نمونه‌هایی که در کتاب مقدّس آمده است نشان می‌دهد که گفتن «آمین» در آخر دعای شخصی یا عمومی مناسب و بجاست.‏ (‏۱تواریخ ۱۶:‏۳۶؛‏ مزمور ۴۱:‏۱۳‏)‏ گفتن «آمین» در آخرِ دعای خود تأییدی است بر اینکه دعایمان خالصانه بوده است.‏ همین طور اگر در آخر دعایی که دیگری بر زبان می‌آورد،‏ در دل یا با صدای بلند «آمین» بگوییم نشان می‌دهیم که با آنچه او گفته است،‏ موافق هستیم.‏—‏۱قُرِنتیان ۱۴:‏۱۶‏.‏

یَهُوَه چگونه به دعاهایمان پاسخ می‌دهد؟‏


۱۶.‏ چه اطمینانی در مورد شنوندهٔ دعاهایمان داریم؟‏

۱۶ آیا یَهُوَه واقعاً به دعاهای ما پاسخ می‌دهد؟‏ بلی!‏ ما مطمئن هستیم خداوند دعاهای خالصانهٔ میلیون‌ها انسان را می‌شنود و به آن‌ها جواب می‌دهد.‏ (‏مزمور ۶۵:‏۲‏)‏ یَهُوَه به شکل‌های مختلف دعاهای ما را پاسخ می‌دهد.‏

۱۷.‏ چرا می‌توان گفت که خدا از فرشتگان و خادمانش برای پاسخ به دعاهای ما استفاده می‌کند؟‏

۱۷ یَهُوَه از فرشتگان و همین‌طور خادمانش برای پاسخگویی به دعاهای ما استفاده می‌کند.‏ (‏عبرانیان ۱:‏۱۳،‏ ۱۴‏)‏ گزارش‌های فراوانی ثابت می‌کند که فرشتگان راهنمای کار موعظه هستند.‏ (‏مکاشفه ۱۴:‏۶‏)‏ به عنوان مثال بسیاری در دعا برای راهنمایی و یا شناخت خدا از او کمک خواسته‌اند و اندکی بعد با یکی از شاهدان یَهُوَه برخورد داشته‌اند.‏ یَهُوَه همچنین مسیحیان را ترغیب می‌کند که در شرایط سخت به یاری یکدیگر بشتابند.‏—‏امثال ۱۲:‏۲۵؛‏ یعقوب ۲:‏۱۶‏.‏



یَهُوَه در پاسخ به دعاهایمان می‌تواند هم‌ایمانانمان را برای کمک به ما برانگیزد

۱۸.‏ یَهُوَه چگونه از روح مقدّس و کتابش برای پاسخگویی به دعاهای خادمانش استفاده می‌کند؟‏

۱۸ یَهُوَه خدا از کلام و روح مقدّسش برای پاسخگویی به دعای خادمانش استفاده می‌کند.‏ وقتی به درگاه یَهُوَه برای مقابله با سختی‌ها یا غلبه بر مشکلاتمان دعا می‌کنیم او از طریق روح مقدّسش ما را راهنمایی و تقویت می‌نماید.‏ (‏۲قُرِنتیان ۴:‏۷‏)‏ یَهُوَه همچنین از طریق کتاب مقدّس ما را یاری می‌کند که تصمیمات درست اتخاذ کنیم.‏ اغلب وقتی برای راهنمایی و هدایت از او کمک می‌طلبیم،‏ پاسخ را در کتاب مقدّس می‌یابیم.‏ هنگام مطالعهٔ کتاب مقدّس و یا نشریاتی که بر مبنای کتاب مقدّس نوشته شده‌اند مانند کتاب حاضر،‏ به آیاتی برمی‌خوریم که برایمان مفید و دلگرم‌کننده است.‏ همین طور ممکن است در جماعت مسیحی تعالیمی از کتاب مقدّس مطرح شود که به آن نیاز داشته‌ایم یا پیر جماعتی با محبت و توجه خود نظر ما را به نکته‌ای در کتاب مقدّس جلب کند و به این شکل پاسخ دعایمان را بگیریم.‏—‏غَلاطیان ۶:‏۱‏.‏

۱۹.‏ هنگامی که به نظر می‌رسد دعایمان بی‌جواب مانده چه موضوعی را باید به خاطر آوریم؟‏

۱۹ اگر به نظر می‌رسد که یَهُوَه در پاسخ دادن به دعایی تأخیر می‌کند هیچ گاه به این سبب نیست که قادر به پاسخگویی به دعای ما نیست.‏ بلکه باید به خاطر بسپاریم که یَهُوَه دعاهای ما را هماهنگ با خواستش و در زمان مناسب پاسخ می‌دهد.‏ او نیازهای ما و روش رسیدگی به آن‌ها را بسیار بهتر از خود ما می‌داند.‏ اما از ما می‌خواهد که با جدّیت و پشتکار ‹سؤال کنیم،‏ بطلبیم و بکوبیم.‏› (‏لوقا ۱۱:‏۵-‏۱۰‏)‏ چنین جدّیت و پشتکاری ایمان خالصانه و همچنین خواست قلبی ما را نمایان می‌سازد.‏ از آن گذشته ممکن است یَهُوَه به دعای ما طوری پاسخ دهد که برای ما واضح و آشکار نباشد.‏ برای مثال اگر در دعا از او می‌خواهیم که سختی و مشکلی را برطرف سازد شاید او این کار را نکند اما به ما قدرت تحمّل آن را بدهد.‏—‏فیلِپّیان ۴:‏۱۳ خوانده شود.‏

۲۰.‏ چرا باید از موهبت باارزش دعا بهره ببریم؟‏

۲۰ چقدر باید سپاسگزار باشیم که آفرینندهٔ عالَم دعاهای صمیمانه و خالصانه را می‌شنود.‏ ‏(‏مزمور ۱۴۵:‏۱۸ خوانده شود.‏)‏ بجاست ما نیز از موهبت ارزشمند دعا که یَهُوَه برایمان قرار داده است بهرهٔ کامل ببریم و مرتباً به او دعا کنیم.‏ اگر چنین کنیم رضایت و شادی عمیقی در پیش روی خواهیم داشت و به شنوندهٔ دعاهایمان،‏ یَهُوَه خدا،‏ نزدیک و نزدیک‌تر می‌شویم.‏


تعالیم کتاب مقدّس









دیدبان حقوق بشر: ایران مسیحیان و کلیساهای خانگی را تحت فشار گذاشته است

در سال ۲۰۱۶ نیروهای امنیتی همچنان مسیحیان و اعضاء کلیساهای خانگی را که در منازل برای عبادت گرد هم می‏آیند،  بیشتر از قبل تحت فشار گذاشته بود.
به گزارش «محبت‌نیوز» همزمان با انتشار گزارش سال ۲۰۱۶ موسسه‎ی «درهای باز» که طبق آن ایران در فهرست ۱۰ کشوری قرار گرفته که بر مسیحیان جفا می‌شود، گزارش سازمان «دیدبان حقوق بشر» نیز منتشر شد.

طبق این گزارش در سال ۲۰۱۶ سرکوب حقوق اساسی بشر به ویژه حق آزادی بیان در ایران ادامه داشته است.

به گزارش وب سایت «دیده‎بان حقوق بشر»، سارا لی ویتسون، مدیر خاورمیانه این سازمان در خصوص گزارش سال ۲۰۱۶ درباره ایران گفته است: «نیروهای امنیتی و قوه قضائیه، به موانع اصلی تحقق عدالت در ایران بدل شده اند. این در حالی است که اهداف اصلی اعلام شده آنها تحقق عدالت است. »

سارا لی ویتسون اضافه کرده است، تضعیف آزادیهای اساسی شهروندان و نادیده گرفتن حقوق مصرح [در قوانین ایران] شهروندان، فقدان اعتماد به نفس آنها را نشان می‌دهد که نمی‌توانند به طور مشروع حکومت کنند.

در بیست و هفتمین گزارش وضعیت حقوق بشر دیده‎بان حقوق بشر که ۶۸۷ صفحه است به مساله وضعیت حقوق بشر در ۹۰ کشور پرداخته شده است.

دیده بان حقوق بشر اضافه کرده است: «نیروهای امنیتی به سرکوب نوکیشان مسیحی، و اعضاء “کلیساهای خانگی” که در منازل به طور خصوصی برای عبادت و پرستش گرد هم می‏آیند، ادامه داد.»

در بخشی از گزارش درباره ایران آمده است: «با وجود آنکه سه سال از ریاست جمهوری حسن روحانی می‏گذرد، او هنوز به وعده خودش برای تلاش در جهت احترام بیشتر به حقوق مدنی و سیاسی مردم عمل نکرده است.»

این گزارش می‌افزاید: «در این سال، شمار زیاد اعدام‏‏ها به ویژه در مورد تخلفات مواد مخدر ادامه یافت. در حالیکه روحانی در ماه مه ۲۰۱۷ با انتخابات دوره دوم ریاست جمهوری روبرواست، جناح‏‏های تندرو که بر دستگاه‏‏های امنیتی و قضایی کشور تسلط دارند، با بی‌احترامی آشکار نسبت به معیارهای حقوقی کشوری و بین‌المللی به سرکوب شهروندانی که می‏خواستند از حقوق حقه خود برخوردار گردند، ادامه دادند.»

 همچنین آن دسته از اتباع ایرانی که دارای تابعیت دوگانه هستند و نیز شهروندانی که از خارج به ایران بازگشته بودند به ویژه در معرض خطر دستگیری مقامات ایران که آنها را “عوامل غرب” می‏خواندند، قرار داشتند.

دیده‌بان حقوق بشر می‌گوید، «علیرغم کاهش اولیه اعدام‏‏ها در ماه‏‏های نخست ۲۰۱۶، مقامات ایران تا ۲۵ اکتبر حداقل ۲۰۳ تن را اعدام کرده اند. اما به گزارش گروه‏‏های حقوق بشر شمار اعدام شدگان ممکن است به ۴۳۷ تن برسد.»

این گزارش تاکید کرده است:«دادگاه‏‏های ایران و به ویژه دادگاه‏‏های انقلاب به طور مرتب در برگزار کردن محاکمات عادلانه، قصور ورزیده‏ اند و گفته می‏شود که این دادگاه‏‏ها در محاکمات خود، به اعترافاتی استناد می‏کنند که تحت شکنجه گرفته شده است. قانون ایران، حق متهم برای دسترسی به وکیل، به ویژه در طی مرحله بازجویی را محدود می‏سازد.»

دیده بان حقوق بشر می گوید:«آزادی بیان و ابراز عقاید مخالف، کماکان دچار محدودیت شدید بود و مقامات به دستگیری و متهم کردن روزنامه نگاران، وبلاگ نویسان و فعالان رسانه‏‏‌های اینترنتی که می‏خواستند از حق خود برای آزادی بیان استفاده کنند، ادامه دادند.»

این سازمان در ادامه به وضعیت بهائیان در ایران اشاره کرده و گفته است، حکومت ایران «بهائیان از داشتن آزادی مذهب محروم می‏نماید و علیه آنان تبعیض قائل می‏شود. از اکتبر ۲۰۱۶ حد اقل ۸۵ بهایی در زندان‏‏های ایران محبوس بوده‏‌اند.»

این گزارش تاکید کرده است: «در ماه اوت، تعدادی از چهره‏‏ های اهل تسنن در مناطق کرد نشین، پس از انتقاد از اعدام حداقل ۲۰ تن در روز ۲۲ اوت، احضار شده و مورد بازجویی قرار گرفتند.»

کلیساها و کنیسه‌ها در دی ماه ۱۳۵۸ به پادگان تبدیل شدند

پیروان ادیان، زیر تیغ جمهوری اسلامی، پس از پیروزی انقلاب اسلامی در سال ۱۳۵۷ و از برکت فتوای بنیانگذار جمهوری اسلامی در یک نگاه اجازه هرگونه ساخت و ساز کلیسا در کشور ممنوع اعلام شد و بعضن بسیاری از کلیساها نیز در برخی از شهرهای ایران نیز بدستور مقامات اطلاعات بسته شد.در پی وعده‌های حسن روحانی در انتخابات ریاست جمهوری دور یازدهم مبنی بر بهبود وضعیت اقلیت‌های ساکن در استان‌های مختلف ایران، این گروه‌ها بعضن با اشتیاق به پای صندوق‌های رأی رفتند و به روحانی رأی دادند . پژوهشگران سوئدی ایران را دومین کشور جهان در تبعیض نژادی ومذهبی می دانند اغلب مردم جهان بر این باورند که نژاد پرستی خطرناک ترین آفت عصر حاضر و یکی از عوامل عقب ماندگی در کشورهای گرفتار تبعیض نژادی یا دینی – مذهبی به شمار می رود.
به دنبال صدور فرمان تشکیل ارتش ۲۰ میلیونی در ماه‌های ابتدای انقلاب اسلامی برنامه ریزی شد کلیساها و کنیسه‌ها به پادگان آموزشی تبدیل شوند و پیروان ادیان را مجبور نمودند به این ارتش بپیوندندکمتر از یک سال پس از پیروزی انقلاب اسلامی در ایران روح‌الله خمینی در فرمانی به دنبال تشکیل ارتش ۲۰ میلیونی از قشرها و گروه‌های مختلف مردم خواست تا به این ارتش بپیوندند.

حجت‌الاسلام امیر مجد از مسئولین ارشد این طرح در گفتگو با روزنامه کیهان چاپ بیستم دی ماه سال ۵۸ به تشریح کم و کیف این طرح پرداخت و تاکید نمود که اقلیت‌های دینی هم باید عضو این ارتش شوند.

برای این منظور ستادی تشکیل شد و قرار شد کلاس‌های نظامی، آموزش عملی و ایدئولوژیکی برگزار شود در پایان هر دوره کارت پایان دوره نظامی به افراد ارائه شود. در این پروژه افراد به گروه‌های ۲۲ نفره تقسیم می‌شدند و به آنها ماموریت های نظامی اجباری واگذار می‌شد.

آنطور که این مقام مسئول گفته بود هدف از تشکیل این گروه‌ها انجام ماموریت‌های مخفی و گاهی علنی برای مقابله با خرابکاری‌های دشمن و نفوذ در تشکیلات آنها بود.

آنها هر کدام در یک محله که در آن سکونت داشتند مشغول خدمت می‌شدند و مجوز داشتند تا اسلحه و سنگ و چوب و حتی کوکتل مولوتف استفاده کنند و بعضی از آنها نیز اسلحه در اختیار داشتند.

مقرر شده بود کلیساها، کنیسه‌ها و معابد محل آموزش این افراد باشد و سپاه پاسداران نیز برای آموزش آنها در جنگ‌های چریکی همکاری می‌کرد و نحوه ساخت انواع سلاح‌ها و بمب‌های انفجاری به آنها آموزش داده می‌شد.امیرمجد در بخشی از گفتگو عنوان می‌کند، « پیروان ادیان ، مسیحیان ارمنی و آشوری، کلیمی‌ها و زرتشتیان، با روحانیون باید تماس بگیرند و نظر آنها را جلب کنند تا در این کلاس‌ها شرکت کنند و کلاس‌های آنان نیز در کلیساها و معابد تشکیل خواهد شد.

ابتدای انقلاب روح‌الله خمینی ادعا نموده بود « پیروان ادیان در آینده آزاد هستند و در ایران در رفاه زندگی خواهند کرد و ما با آنها با کمال انصاف و مطابق با قانون عمل خواهیم کرد».

این درحالیست که پس از انقلاب استخدام مسیحیان و دیگر پیروان ادیان در ارگان‌های رزمی و نظامی ممنوع شد، اما آنها به طور اجباری به خدمت سربازی اعزام می‌شوند.